Levitikus 5 im Talmud
Der Talmud zitiert Levitikus 5 insgesamt 168× (22 Verse). Am häufigsten Vers 5,21 (19×). Bei jedem Vers stehen die Stellen, an denen der Talmud ihn zitiert und auslegt, mit einem Auszug aus der Übersetzung.
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Levitikus 5,1 18×
- Joma 74a Bavli
Dort ist es anders, denn der Vers sagt: „wenn er es nicht anzeigt“ (Lev 5,1)
- Sota 33a Bavli
Der Zeugeneid – denn es steht geschrieben: „Und wenn eine Seele sündigt und die Stimme der Beschwörung hört“ (Lev 5,1)
- Gittin 71a Bavli
Rabbi Seira sagte: Wenn mir etwas schwierig ist, dann ist mir dies schwierig, denn es wurde gelehrt: „Wenn er es nicht anzeigt“ (Lev 5,1)
- Bawa Kamma 56a Bavli
… es nicht für ihn ablegt.“ Womit befassen wir uns? Wollte man sagen, mit zwei [Zeugen], das ist doch selbstverständlich, das ist [Gebot] der Tora: „wenn er es nicht anzeigt, so trägt er seine Schuld“ (Lev 5,1)
- Sanhedrin 30a Bavli
Und wenn du willst, sag: ein Vers. Denn es steht geschrieben: „Und er ist Zeuge, sei es, dass er gesehen oder gewusst hat“ (Lev 5,1)
- Sanhedrin 30a Bavli
Und wenn du willst, sag: ein Vers: „Wenn er es nicht meldet, so trägt er seine Schuld“ (Lev 5,1)
Levitikus 5,2 12×
- Schewuot 4a Bavli
… Woher [weiß man], dass man nur [für eine Unreinheit] schuldig ist, bei der es ein Wissen am Anfang und ein Wissen am Ende und ein Vergessen dazwischen gibt? Die Schrift sagt: „und es ist ihm verborgen“ (Lev 5,2)
- Schewuot 4b Bavli
„und es ist ihm verborgen“ – daraus folgt, dass er es gewusst hat; „und er weiß es“ – siehe, hier sind zwei Bewusstwerdungen. Wenn dem so ist, was lehrt die Schrift mit „und es ist ihm verborgen“ (Lev 5,2)
- Schewuot 7a Bavli
denn es wird gelehrt: Rabbi sagt: Ich könnte [den Vers] lesen [als]: „Wild, Vieh“ – wozu ist [„unreines Vieh“] gesagt? Hier heißt es „unreines Vieh“ (Lev 5,2)
- Schewuot 14b Bavli
Rabbi Elieser sagt: „Ein Kriechtier, und es ist ihm verborgen“ – für das Vergessen des Kriechtiers ist er schuldig, und er ist nicht schuldig für das Vergessen des Heiligtums.
- Schewuot 18b Bavli
Und er löste: Dort sagt der Allbarmherzige: „die er begangen hat, und er bringe“ – hat er irgendwie gesündigt [, bringt er]. Hier aber, da doch geschrieben steht: „irgendetwas Unreines“ (Lev 5,2)
- Schewuot 19b Bavli
Es ist doch selbstverständlich, dass er sie nicht verlangt, da ihm die Verse nicht übrig bleiben, [denn er braucht] „und es war ihm verborgen“ (Lev 5,2)
Levitikus 5,3 4×
- Schewuot 4a Bavli
sondern Rabbi erklärt [hier] seinen eigenen Grund, denn es wird gelehrt: Woher [weiß man], dass man nur [für eine Unreinheit] schuldig ist, bei der es ein Wissen am Anfang und ein Wissen am Ende und ein Vergessen dazwischen gibt? …
- Schewuot 7a Bavli
Der Vers sagt: „durch sie“ (Lev 5,3)
- Schewuot 7a Bavli
Vielmehr sagte Rawa: Es wird [durch die Analogie] „seine Unreinheit“ – „seine Unreinheit“ gefolgert. Hier steht geschrieben: „Mit all seiner Unreinheit“ (Lev 5,3)
- Schewuot 7b Bavli
Du hast doch gesagt, „durch sie“ sei eine Einschränkung! – Gerade weil es eine Einschränkung ist, [schließt es ein]: Es steht geschrieben: „Oder wenn er berührt“ (Lev 5,3)
Levitikus 5,4 17×
- Nedarim 17a Bavli
die Schrift lehrt: „Böses zu tun oder Gutes zu tun“ (Lev 5,4)
- Nasir 62b Bavli
Was ist der Grund? Die Schrift sagt: „Böses zu tun oder Gutes zu tun“ (Lev 5,4)
- Bawa Kamma 91b Bavli
… sich denn nicht selbst verletzen? Es wurde doch gelehrt: Man könnte meinen, wer schwört, sich selbst Böses anzutun, und es nicht getan hat, sei frei? Die Schrift lehrt: „Böses zu tun oder Gutes zu tun“ (Lev 5,4)
- Bawa Mezia 36a Bavli
… auszuschließen, der sagt: Für jeden Schwur, den die Richter auferlegen, ist man nicht wegen eines unbedachten Schwurs schuldig, denn es heißt: „Oder wenn jemand schwört, indem er mit den Lippen unbedacht redet“ (Lev 5,4)
- Schewuot 20a Bavli
Und woher [weiß man], dass Mivta ein Schwur ist? Denn es steht geschrieben: „Oder wenn jemand schwört, mit den Lippen auszusprechen“ (Lev 5,4)
- Schewuot 20a Bavli
Bei Mivta steht doch auch geschrieben: „in allem, was der Mensch mit einem Schwur ausspricht“ (Lev 5,4)
Levitikus 5,5 7×
- Schewuot 32a Bavli
Das kommt dir nicht in den Sinn, denn es wurde gelehrt: „bei einem“ (Lev 5,5)
- Schewuot 33b Bavli
Rabbi Akiwa sagt: „Und es sei, wenn er sich schuldig macht bei einem von diesen“ (Lev 5,5)
- Schewuot 34a Bavli
„Rabbi Akiwa sagt: ‚Und es sei, wenn er sich schuldig macht bei einem von diesen‘ (Lev 5,5)
- Horajot 8b Bavli
… Zweifel an einem festen Sündopfer. Man sagt: Wenn dem so ist, dann auch das auf- und absteigende Opfer! Es steht doch geschrieben: „Und es soll sein, wenn er sich schuldig macht in einem von diesen“ (Lev 5,5)
- Horajot 8b Bavli
Ulla sagte: Was ist der Grund Rabbi Jose des Galiläers? Der Vers sagt: „Und es soll sein, wenn er sich schuldig macht in einem von diesen“ (Lev 5,5)
- Horajot 9a Bavli
Demnach, da geschrieben steht: „Und es soll sein, wenn er sich schuldig macht in einem von diesen“ (Lev 5,5)
Levitikus 5,6 1×
- Keritot 27b Bavli
Woher [wissen wir] diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „… von seiner Sünde“ (Lev 5,6)
Levitikus 5,7 1×
- Horajot 9a Bavli
„[Wenn] seine Hand nicht hinreicht“ (Lev 5,7)
Levitikus 5,8 7×
- Pessachim 59a Bavli
… sagen: [Wenn] sein Brandopfer [schon] dargebracht worden ist – wird denn sein Brandopfer vor seinem Sündopfer dargebracht? Es wurde doch gelehrt: „Und er bringe das zum Sündopfer [Bestimmte] zuerst dar“ (Lev 5,8)
- Horajot 13a Bavli
… Gemeinschaft geht dem Stier für Götzendienst voran. Was ist der Grund? Dieser ist ein Sündopfer, und jener ist ein Brandopfer. Und es wird gelehrt: „Und er soll das [Tier] für das Sündopfer zuerst darbringen“ (Lev 5,8)
- Sewachim 65a Bavli
… kneife ab“ – gegenüber dem Genick. Du sagst, gegenüber dem Genick; oder ist es nicht vielmehr vom Hals her? Und es ist ja ein Schluss: Hier heißt es „und kneife ab“, und dort heißt es „und kneife ab“ (Lev 5,8)
- Sewachim 90a Bavli
Das Geflügel-Sündopfer geht voran usw. Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Und er bringe das zum Sündopfer [Bestimmte] zuerst dar“ (Lev 5,8)
- Chullin 19b Bavli
Was [heißt] „Nacken“? Wollte man sagen, wirklich der Nacken – warum gerade wer schächtet? Auch wer abkneift [wäre untauglich], denn „gegenüber seinem Nacken“ (Lev 5,8)
- Chullin 20a Bavli
Raw Papa sagte: Um seinen Kopf auszuschließen. – Seinen Kopf? Das ist doch selbstverständlich: „Gegenüber seinem Nacken“ (Lev 5,8)
Levitikus 5,9 5×
- Sewachim 37a Bavli
… erfordern? Darum heißt es: „Und das Blut deiner Schlachtopfer soll ausgegossen werden.“ – Das leitet er von Rabbi her, denn es wird gelehrt: Rabbi sagt: „Und das Übrige vom Blut soll ausgepresst werden“ (Lev 5,9)
- Sewachim 52a Bavli
Meint denn Rabbi Jischmael, das Auspressen beim Vogelsündopfer sei unerlässlich? Es wurde doch in der Schule Rabbi Jischmaels gelehrt: „Und das Übrige vom Blut soll ausgepresst werden“ (Lev 5,9)
- Sewachim 64b Bavli
Unsere Meister lehrten: „Und er sprenge vom Blut des Sündopfers“ (Lev 5,9)
- Sewachim 64b Bavli
Darum lehrt [die Schrift]: „Und das Übrige vom Blut soll an den Sockel des Altars ausgepresst werden“ (Lev 5,9)
- Meila 8b Bavli
Komm und höre: „Und was vom Blut übrig bleibt, soll an den Sockel des Altars ausgepresst werden; [es ist ein Sündopfer]“ (Lev 5,9)
Levitikus 5,10 7×
- Pessachim 59a Bavli
… [Bestimmte] zuerst dar“ (Lev 5,8) – was lehrt dies? Wenn um zu lehren, dass es dem Brandopfer vorangehen soll, so heißt es doch bereits: „Und das zweite soll er als Brandopfer darbringen nach der Vorschrift“ (Lev 5,10)
- Horajot 13a Bavli
… Sündopfer zuerst darbringen“ (Lev 5,8). Was lehrt das? Wenn um zu lehren, dass das Sündopfer zuerst [kommt] – es heißt doch schon: „Und das zweite soll er als Brandopfer zubereiten nach der Vorschrift“ (Lev 5,10)
- Sewachim 90a Bavli
… das zum Sündopfer [Bestimmte] zuerst dar“ (Lev 5,8). Was lehrt [das]? Es ist nicht nötig zu lehren, dass es zuerst dargebracht wird, ist doch schon gesagt: „Und den zweiten bereite er zum Brandopfer“ (Lev 5,10)
- Menachot 101a Bavli
denn die Tora sagte: „von seiner Sünde“ (Lev 5,10)
- Chullin 21a Bavli
Was [lehren] die Rabbanan und was Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons? Denn es wurde gelehrt: „Und den zweiten mache er zum Brandopfer nach der Vorschrift“ (Lev 5,10)
- Chullin 21b Bavli
Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons, sagt: „Nach der Vorschrift“ (Lev 5,10)
Levitikus 5,11 8×
- Sota 15a Bavli
… Speiseopfer“ usw. Erfordern denn alle Speiseopfer Öl und Weihrauch? Da ist doch das Speiseopfer des Sünders, von dem der Allbarmherzige sagt: „Er soll kein Öl darauf tun und keinen Weihrauch darauf geben“ (Lev 5,11)
- Horajot 9a Bavli
„[Wenn] seine Hand nicht hinreicht“ (Lev 5,7), und es heißt: „[Wenn] seine Hand nicht erreicht“ (Lev 5,11)
- Sewachim 63b Bavli
Woher sind diese Worte? Rabbi Jehoschua sagte: Der Vers sagt: „Er soll kein Öl darauf tun und keinen Weihrauch darauf geben, denn ein Sündopfer ist es“ (Lev 5,11)
- Menachot 4a Bavli
… Eifersuchtsspeiseopfer‘. Recht ist es beim Speiseopfer des Sünders: Der Allbarmherzige nennt es Sündopfer: „Er soll kein Öl darauf tun und keinen Weihrauch darauf geben, denn ein Sündopfer ist es“ usw. (Lev 5,11)
- Menachot 23a Bavli
Es steht doch geschrieben: „Er soll kein Öl darauf tun und keinen Weihrauch darauf geben“ (Lev 5,11)
- Menachot 59b Bavli
Die Rabbanan lehrten: „Er soll kein Öl darauf tun“ (Lev 5,11)
Levitikus 5,13 5×
- Horajot 9a Bavli
… schließt ihn der Allbarmherzige nicht aus! – Das kann dir nicht in den Sinn kommen, denn es steht geschrieben: „Und der Kohen erwirke Sühne für ihn für seine Sünde, die er gesündigt hat in einem von diesen“ (Lev 5,13)
- Menachot 73b Bavli
Denn die Rabbanan lehrten: „Und es soll dem Kohen gehören wie das Speiseopfer“ (Lev 5,13)
- Menachot 74a Bavli
Die Schrift sagt: „dem Kohen wie das Speiseopfer“ (Lev 5,13)
- Menachot 101a Bavli
denn die Tora sagte: „von seiner Sünde“ (Lev 5,10), „wegen seiner Sünde“ (Lev 5,13)
- Keritot 27b Bavli
Woher [wissen wir] diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „… von seiner Sünde“ (Lev 5,6), „von seiner Sünde“ (Lev 5,10), „für seine Sünde“ (Lev 5,13)
Levitikus 5,15 13×
- Pessachim 32b Bavli
Und auch Raw Papa ist [davon] abgerückt, denn es wird gelehrt: „Und er sündigt aus Versehen“ (Lev 5,15)
- Sewachim 48a Bavli
[nämlich] hinsichtlich des Schuldopfers [im Wert] von Silberschekeln: damit du nicht sagst, der Zweifel soll nicht strenger sein als die Gewissheit – wie bei der Gewissheit ein Sündopfer im Wert eines Danka [genügt], so auch beim …
- Sewachim 48a Bavli
Das ist gut für den, der [die Auslegung von] „Weisung“ annimmt; woher lernt es der, der „Weisung“ nicht annimmt? Er lernt es [aus] „nach deiner Schätzung“ (Lev 5,15)
- Temura 3a Bavli
Was ist der Grund? Denn es steht geschrieben: „Wenn eine Person eine Veruntreuung begeht und aus Versehen sündigt“ (Lev 5,15)
- Temura 32b Bavli
… sagte: Die Veruntreuung ist in der Tora nur beim Brandopfer ausdrücklich genannt, denn es heißt: „Wenn eine Person eine Veruntreuung begeht und aus Versehen sündigt an den heiligen Dingen des Ewigen“ (Lev 5,15)
- Keritot 10b Bavli
Woraus [ergibt sich das]? Da der Allbarmherzige sagt: „einen Widder als Schuldopfer, nach Silberschekeln“ (Lev 5,15)
Levitikus 5,16 7×
- Bawa Kamma 111a Bavli
Die Schrift sagt: „mit dem Widder des Schuldopfers, und es wird ihm vergeben“ (Lev 5,16)
- Bawa Mezia 54b Bavli
Rawa sagte: Beim Raub steht geschrieben: „Und seine Fünftel soll er dazu hinzufügen“ (Lev 5,24), und wir haben gelernt: Hat er ihm den Grundwert gegeben und ihm [falsch] über das Fünftel geschworen, so fügt er ein Fünftel zum Fünf …
- Bawa Mezia 55a Bavli
Zur Sache selbst: Raw Ketina sagte: Ein Gericht befasst sich sogar mit weniger als dem Wert einer Peruta. Rawa wandte ein: „Und was er am Heiligen gesündigt hat, soll er bezahlen“ (Lev 5,16)
- Horajot 10b Bavli
Rawa, der Sohn Rabbas, wandte dagegen ein: Demnach, da geschrieben steht: „Und was er am Heiligen gesündigt hat (ascher chata), soll er bezahlen“ (Lev 5,16)
- Sewachim 48a Bavli
Er lernt es [aus] „Widder“ – „Widder“.
- Keritot 26b Bavli
… Widder des Schuldopfers – heißt das, dass er das Fünftel mit dem Widder bringt? Es steht doch geschrieben: „Und was er am Heiligen gesündigt hat, soll er bezahlen, und sein Fünftel soll er hinzufügen“ (Lev 5,16)
Levitikus 5,17 7×
- Nasir 23a Bavli
Ähnlich sagst du: „Und er wusste es nicht und hat sich verschuldet und trägt seine Schuld“ (Lev 5,17)
- Kidduschin 81b Bavli
Ähnlich sagst du: „Und er wusste es nicht und ist schuldig geworden und trägt seine Schuld“ (Lev 5,17)
- Sewachim 48a Bavli
Denn es wird gelehrt: „Und wenn eine Person“ usw. (Lev 5,17)
- Sewachim 48a Bavli
Raw Papa sagte: Alle sind der Meinung, dass man lernt; und das ist der Grund der Rabbanan: Hier heißt es „Gebote“, und beim Sündopfer für Talg heißt es „Gebote“.
- Keritot 17b Bavli
Worin streiten sie? Raw Assi meint, die überlieferte Schreibung sei maßgeblich: „Gebote“ (Lev 5,17)
- Keritot 19b Bavli
… Jehoschua sprach ihn auch vom Schwebe-Schuldopfer frei.“ Es wurde gelehrt: Rabbi Jehuda sagte: Rabbi Jehoschua sprach ihn auch vom Schwebe-Schuldopfer frei, denn es heißt: „… und sündigt, ohne es zu wissen“ (Lev 5,17)
Levitikus 5,18 6×
- Schewuot 19b Bavli
… Schimon ben Jehuda und Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons, sagten im Namen Rabbi Schimons: Er bringt nur ein einziges Schwebeschuldopfer, denn es heißt: „wegen seines Versehens, mit dem er gefehlt hat“ (Lev 5,18)
- Horajot 7a Bavli
Denn es steht geschrieben: „Und der Kohen soll für ihn Sühne erwirken für sein Versehen, das er versehentlich begangen hat“ (Lev 5,18)
- Horajot 8a Bavli
… stimmen überein, dass er kein Schwebe-Schuldopfer bringt.“ Woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Und der Kohen erwirke [für ihn] Sühne für sein Versehen, das er versehentlich begangen hat“ (Lev 5,18)
- Sewachim 48a Bavli
Das ist gut für den, der [die Auslegung von] „Weisung“ annimmt; woher lernt es der, der „Weisung“ nicht annimmt? Er lernt es [aus] „nach deiner Schätzung“ (Lev 5,15) – „nach deiner Schätzung“ (Lev 5,25).
- Keritot 18b Bavli
Rabbi Jose, Sohn des Rabbi Jehuda, Rabbi Elasar und Rabbi Schimon sagen: Er bringt nur ein einziges Schwebe-Schuldopfer, denn es heißt: „wegen seines Versehens, mit dem er sich versehen hat“ (Lev 5,18)
- Keritot 24b Bavli
„Ist das Blut gesprengt worden, soll das Fleisch gegessen werden.“ Warum? Er hat doch Kenntnis erlangt! Rawa sagte: Der Vers sagt: „… und er wusste es nicht, und es wird ihm vergeben“ (Lev 5,18)
Levitikus 5,19 4×
- Sewachim 103a Bavli
… hast du die Auslegung Jojadas, des Kohen, aufgehoben. Denn es wurde gelehrt: Dies ist eine Auslegung, die Jojada, der Kohen, auslegte: „Es ist ein Schuldopfer, schuldig ist er geworden vor dem Ewigen“ (Lev 5,19)
- Temura 17b Bavli
Könnte es bei allen geheiligten [Tieren] so sein? Die Lehre sagt: „nur“ – Worte des Rabbi Jischmael. Rabbi Akiwa sagt: Es ist nicht nötig; sagt [die Schrift] doch: „Ein Schuldopfer ist es“ (Lev 5,19)
- Temura 18a Bavli
Abgestellt – ja; nicht abgestellt – nein. Was ist der Grund? „Es ist“ (Lev 5,19)
- Temura 23b Bavli
… manche sagen: Rabbi Schimon – sagte zu ihm: Wenn so, ist die Auslegung des Kohen Jojada aufgehoben; denn es wird gelehrt: Dies ist eine Auslegung, die der Kohen Jojada auslegte: „Ein Schuldopfer ist es“ (Lev 5,19)
Levitikus 5,21 19×
- Ketubbot 42a Bavli
… leugnet seinem Nächsten gegenüber ein anvertrautes Gut oder ein Darlehen oder einen Raub, oder er hat seinen Nächsten bedrückt, oder er hat einen Verlust gefunden und ihn geleugnet und falsch geschworen“ (Lev 5,21–22)
- Ketubbot 42b Bavli
… Woher [weiß ich es von] der doppelten Zahlung, der Vier- und Fünffachzahlung, dem Vergewaltiger, dem Verführer und dem Verbreiter eines üblen Rufes? Die Schrift sagt: „Und er begeht eine Veruntreuung“ (Lev 5,21)
- Kidduschin 52b Bavli
Wollen wir sagen, unsere Mischna ist nicht nach Rabbi Jose dem Galiläer? Denn es wird gelehrt: „und eine Veruntreuung am Ewigen begeht“ (Lev 5,21)
- Bawa Kamma 12b Bavli
Denn es wurde gelehrt: „Und eine Untreue gegen den Ewigen begeht“ (Lev 5,21)
- Bawa Kamma 13a Bavli
Zur Sache selbst: „Und eine Untreue gegen den Ewigen begeht“ (Lev 5,21)
- Bawa Kamma 103b Bavli
… Verwahrgut, denn es heißt: „bei Verwahrgut oder bei einer Hinterlegung oder durch Raub, oder er hat seinen Nächsten bedrückt, oder er hat Verlorenes gefunden und es abgeleugnet und falsch geschworen“ (Lev 5,21–22)
Levitikus 5,22 2×
- Bawa Kamma 105b Bavli
Rawa saß da und trug diese Lehre vor. Raw Amram wandte gegen Rawa ein: „Und er hat es abgeleugnet“ (Lev 5,22)
- Schewuot 37a Bavli
Raw Chanina sagte zu Rabba: Es wurde [eine Baraita] gelehrt, die dich unterstützt: „und er leugnet es ab“ (Lev 5,22)
Levitikus 5,23 10×
- Bawa Kamma 66a Bavli
Rabba sagte: Dass eine Veränderung erwirbt, steht geschrieben, und wir haben es [auch] gelernt. Es steht geschrieben: „Und er soll das Geraubte zurückgeben, das er geraubt hat“ (Lev 5,23)
- Bawa Kamma 67a Bavli
Raw Chisda sagte im Namen Rabbi Jonatans: Woher [ist zu entnehmen], dass eine Veränderung erwirbt? Denn es heißt: „Und er soll das Geraubte zurückgeben“ (Lev 5,23)
- Bawa Kamma 94b Bavli
… sagte im Namen Rabbi Jochanans: Nach dem Wort der Tora wird ein Raubgut, das sich verändert hat, in seinem Zustand zurückgegeben, denn es heißt: „Er soll das Geraubte zurückgeben, das er geraubt hat“ (Lev 5,23)
- Bawa Kamma 98b Bavli
Raw Chisda traf Rabba bar Schmuel und sagte zu ihm: Hast du etwas über Dinge gelernt, deren Nutzung verboten ist? Er sagte zu ihm: Ja, wir haben gelernt: „Er soll das Geraubte zurückgeben“ (Lev 5,23)
- Bawa Kamma 104b Bavli
Er, aber nicht sein Vater; sein Vater, aber nicht er; er und sein Vater – woher? Die Schrift sagt: „das er geraubt hat, oder das, was er erpresst hat“ (Lev 5,23)
- Bawa Kamma 112a Bavli
Die Rabbanan lehrten: „Und er gebe das Geraubte zurück, das er geraubt hat“ (Lev 5,23)
Levitikus 5,24 7×
- Bawa Kamma 65b Bavli
Die Weisen aber sagen: „in seiner Hauptsumme, und sein Fünftel“ (Lev 5,24)
- Bawa Kamma 103b Bavli
… Akiwa sagt: „bis er jedem Einzelnen das Geraubte bezahlt“, so sagt er es [nur], wo er geschworen hat. Was ist der Grund? Weil die Schrift sagt: „Dem, dem es gehört, soll er es geben am Tag seiner Schuld“ (Lev 5,24)
- Bawa Kamma 108a Bavli
Komm und höre, denn Rawa sagte: „Und sein Fünftel soll er hinzufügen“ (Lev 5,24)
- Bawa Kamma 117b Bavli
… Erweiterungen und Einschränkungen aus: „und er leugnet seinem Nächsten gegenüber“ (Lev 5,21) – eine Erweiterung; „bei einem Verwahrgut“ – eine Einschränkung; „alles, worüber er falsch geschworen hat“ (Lev 5,24)
- Bawa Mezia 43b Bavli
… Schmuels: Die Halacha ist wie Rabbi Akiwa. Und Rabbi Akiwa gibt zu [für den Fall], wo Zeugen da sind. Was ist der Grund? Denn die Schrift sagt: „Wem es gehört, dem soll er es geben am Tag seiner Schuld“ (Lev 5,24)
- Bawa Mezia 48a Bavli
… Handanvertraute nicht wiederholt? Es wird doch gelehrt: Rabbi Schimon sagte: Woher, dass man das oben Gesagte auf unten überträgt? Denn es steht geschrieben: „oder alles, worüber er falsch geschworen hat“ (Lev 5,24)
Levitikus 5,25 1×
- Arachin 4a Bavli
… ihm: Wenn dem so ist, dann beim Widder des Schuldopfers, von dem geschrieben steht: „Und sein Schuldopfer soll er dem Ewigen bringen, einen makellosen Widder aus dem Kleinvieh, nach deiner Schätzung“ (Lev 5,25)