Horajot 10b הוריות

Knechtschaft gebe ich euch! Denn es heißt: „Und sie redeten zu ihm und sprachen: Wenn du heute diesem Volk ein Knecht sein wirst“ (1 Kön 12,7).

Die Rabbanan lehrten: „Wenn (ascher) ein Fürst sündigt“ (Lev 4,22) – Rabban Jochanan ben Sakkai sagte: Heil (aschrej) der Generation, deren Fürst ein Opfer für sein Versehen bringt! Wenn ihr Fürst ein Opfer bringt, musst du [noch] sagen, was ein gewöhnlicher Mensch [tut]? Und wenn er für sein Versehen ein Opfer bringt, musst du [noch] sagen, was [er] bei seinem Vorsatz [tut]?

Rawa, der Sohn Rabbas, wandte dagegen ein: Demnach, da geschrieben steht: „Und was er am Heiligen gesündigt hat (ascher chata), soll er bezahlen“ (Lev 5,16), und bei Jerobeam, dem Sohn Nebats, bei dem geschrieben steht: „der gesündigt hat (ascher chata) und der Israel sündigen ließ“ (1 Kön 14,16) – heißt es da auch „Heil der Generation“? – Hier ist es anders, denn der Vers hat seine Ausdrucksweise geändert.

Raw Nachman bar Raw Chisda trug vor: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Es gibt ein Nichtiges, das auf der Erde geschieht“ usw. (Koh 8,14)? Heil den Gerechten, denen in dieser Welt widerfährt, was dem Tun der Frevler [entspricht] in der kommenden Welt; wehe den Frevlern, denen in dieser Welt widerfährt, was dem Tun der Gerechten [entspricht] in der kommenden Welt.

Rawa sagte: Wenn denn die Gerechten zwei Welten genießen, ist ihnen das etwa verhasst? Vielmehr sagte Rawa: Heil den Gerechten, denen in dieser Welt widerfährt, was dem Tun der Frevler [entspricht] in dieser Welt; wehe den Frevlern, denen in dieser Welt widerfährt, was dem Tun der Gerechten [entspricht] in dieser Welt.

Raw Papa und Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, kamen vor Rawa. Er sagte zu ihnen: Habt ihr den und den Traktat und den und den Traktat bewältigt? Sie sagten zu ihm: Ja. – Seid ihr ein wenig reich geworden? Sie sagten zu ihm: Ja, denn wir haben ein Stückchen Land gekauft. Er las über sie: Heil den Gerechten, denen in dieser Welt widerfährt, was dem Tun der Frevler [entspricht] in dieser Welt.

Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Denn gerade sind die Wege des Ewigen, die Gerechten gehen auf ihnen, und die Abtrünnigen straucheln auf ihnen“ (Hos 14,10)? Ein Gleichnis von zwei Menschen, die ihre Pessachopfer brieten. Der eine aß es um des Gebotes willen, und der andere aß es, um sich voll zu essen. Dieser, der es um des Gebotes willen aß – „die Gerechten gehen auf ihnen“; jener, der es aß, um sich voll zu essen – „und die Abtrünnigen straucheln auf ihnen“.

Resch Lakisch sagte zu ihm: Einen Frevler nennst du ihn? Zugegeben, er hat das Gebot nicht auf die vorzüglichste Weise erfüllt – aber hat er nicht das Pessachopfer gegessen? Vielmehr ein Gleichnis von zwei Menschen: Dieser hat seine Frau und seine Schwester bei sich im Haus, und jener hat seine Frau und seine Schwester bei sich im Haus. Dem einen begegnete seine Frau, dem anderen begegnete seine Schwester. Dieser, dem seine Frau begegnete – „die Gerechten gehen auf ihnen“; und jener, dem seine Schwester begegnete – „und die Abtrünnigen straucheln auf ihnen“.

Ist das denn vergleichbar? Wir sprechen von einem Weg, und hier sind es zwei Wege! Vielmehr ein Gleichnis von Lot und seinen zwei Töchtern: Sie, die es um eines Gebotes willen beabsichtigten – „die Gerechten gehen auf ihnen“; er, der es um einer Übertretung willen beabsichtigte – „und die Abtrünnigen straucheln auf ihnen“.

Vielleicht beabsichtigte auch er es um eines Gebotes willen? Rabbi Jochanan sagte: Dieser ganze Vers ist im Sinne der Übertretung gesagt:

„Und Lot erhob“ (Gen 13,10) – „Und die Frau seines Herrn erhob ihre Augen“ (Gen 39,7); „seine Augen“ – „Und Simson sprach [usw.]: Diese nimm mir, denn sie ist recht in meinen Augen“ (Ri 14,3); „und sah“ – „Und Sichem, der Sohn Hamors, sah sie“ (Gen 34,2); „die ganze Ebene des Jordan“ – „Denn um einer Hure willen [kommt man] bis auf einen Laib Brot“ (Spr 6,26); „dass sie ganz bewässert war“ – „Ich will meinen Liebhabern nachgehen, die mir mein Brot und mein Wasser geben, meine Wolle und meinen Flachs, mein Öl und meinen Trank“ (Hos 2,7).

Aber er war doch gezwungen! – Man lehrte im Namen Rabbi Jose bar Rabbi Chonis: Warum ist ein Punkt auf dem Waw im [Wort] „und als sie aufstand“ bei der Älteren (Gen 19,33)? Um dir zu sagen: Als sie sich niederlegte, merkte er es nicht, aber als sie aufstand, merkte er es. – Was hätte er tun sollen? Was geschehen war, war geschehen! – Der Unterschied besteht darin, dass er in der folgenden Nacht nicht hätte trinken sollen.

Rabba trug vor: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Ein abtrünniger Bruder ist [schwerer zu gewinnen] als eine feste Stadt, und Zwistigkeiten sind wie der Riegel einer Burg“ (Spr 18,19)? „Ein abtrünniger Bruder ist [schwerer zu gewinnen] als eine feste Stadt“ – das ist Lot, der sich von Abraham trennte; „und Zwistigkeiten sind wie der Riegel einer Burg“ – denn er warf Zwistigkeiten zwischen Israel und Ammon, wie es heißt: „Kein Ammoniter und Moabiter soll in die Gemeinde des Ewigen kommen“ (Dtn 23,4).

Rawa, und manche sagen Rabbi Jizchak, trug vor: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Nach Lust sucht, wer sich absondert, (und bei aller) [bei aller] Klugheit wird er bloßgestellt“ (Spr 18,1)? „Nach Lust sucht, wer sich absondert“ – das ist Lot, der sich von Abraham absonderte; „(und bei aller) [bei aller] Klugheit wird er bloßgestellt“ – denn seine Schande wurde in den Synagogen und Lehrhäusern offenbar, wie wir gelernt haben: Ammoniter und Moabiter sind mit einem ewigen Verbot belegt.

Und Ulla sagte: Tamar buhlte, und Simri buhlte. Tamar buhlte – von ihr stammten Könige und Propheten ab; Simri buhlte – um seinetwillen fielen viele Zehntausende von Israel. Raw Nachman bar Jizchak sagte: Größer ist eine Übertretung in guter Absicht als ein Gebot, das nicht um seiner selbst willen [erfüllt wird], denn es heißt: „Gesegnet vor den Frauen sei Jaël, die Frau Hebers, des Keniters, vor den Frauen im Zelt sei sie gesegnet“ (Ri 5,24). Wer sind die Frauen im Zelt? Sara, Rebekka, Rahel und Lea.

Ist das so? Raw Jehuda sagte doch im Namen Raws: Stets befasse sich der Mensch mit der Tora und den Geboten, selbst nicht um ihrer selbst willen, denn aus dem Nicht-um-ihrer-selbst-willen kommt er zum Um-ihrer-selbst-willen! – Sag: [ebenso groß] wie ein Gebot, das nicht um seiner selbst willen [erfüllt wird].

Rabbi Jochanan sagte: Sieben Beischlafe vollzog jener Frevler zu jener Stunde, denn es heißt: „Zwischen ihren Füßen sank er, fiel, lag“ usw. (Ri 5,27). Aber sie hatte doch Genuss an der Übertretung! – Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Selbst das Gute der Frevler ist für die Gerechten etwas Schlechtes.

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Stets befasse sich der Mensch mit der Tora und den Geboten, selbst nicht um ihrer selbst willen, denn aus dem Nicht-um-ihrer-selbst-willen kommt er zum Um-ihrer-selbst-willen. Denn als Lohn für die zweiundvierzig Opfer, die der Frevler Balak darbrachte, wurde er dessen gewürdigt, dass Rut von ihm abstammte. Denn Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Rut war die Tochter des Sohnes Eglons, des Sohnes des Sohnes Balaks, des Königs von Moab.

Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Woher [wissen wir], dass der Heilige, gelobt sei Er, nicht einmal den Lohn für eine schickliche Rede vorenthält? Von hier: Denn wegen der Älteren, die [ihren Sohn] Moab nannte, sagte der Allbarmherzige zu Mose: „Bedränge Moab nicht und lass dich nicht in einen Krieg mit ihnen ein“ (Dtn 2,9) – Krieg