Das innere [Dankopfer] wird gegessen, und das äußere wird verbrannt. Und [bei einer Erweiterung,] die nicht mit all diesen vollzogen wurde, ist, wer dort eintritt, deswegen nicht schuldig.
הפנימית נאכלת והחיצונה נשרפת וכל שלא נעשית בכל אלו הנכנס לשם אין חייב עליה:
Ist er im Vorhof unrein geworden, und es ist ihm die Unreinheit verborgen geblieben, während er sich des Heiligtums erinnerte; ist ihm das Heiligtum verborgen geblieben, während er sich der Unreinheit erinnerte; sind ihm dieses und jenes verborgen geblieben, und er hat sich niedergeworfen, oder er hat so lange verweilt, wie man sich niederwirft, oder er ist auf dem längeren [Weg hinausgegangen], so ist er schuldig; auf dem kürzeren, so ist er frei.
נטמא בעזרה ונעלמה ממנו טומאה וזכור את המקדש נעלם הימנו מקדש וזכור הטומאה נעלם ממנו זה וזה והשתחוה או ששהה בכדי השתחואה או בא לו בארוכה חייב בקצרה פטור
Und welches ist das Gebot bei der Nidda, für das man schuldig ist? Wenn er der Reinen beiwohnte, und sie sagte zu ihm: „Ich bin unrein geworden“, und er zog sich sofort zurück, so ist er schuldig, weil sein Hinausgehen ihm ebenso Genuss bereitet wie sein Eindringen.
ואיזו היא מצות עשה שבנדה שחייבין עליה היה משמש עם הטהורה ואמרה לו נטמאתי ופירש מיד חייב מפני שיציאתו הנאה לו כביאתו:
Rabbi Elieser sagt: „Ein Kriechtier, und es ist ihm verborgen“ – für das Vergessen des Kriechtiers ist er schuldig, und er ist nicht schuldig für das Vergessen des Heiligtums.
רבי אליעזר אומר השרץ ונעלם ממנו על העלם שרץ חייב ואינו חייב על העלם מקדש
Rabbi Akiwa sagt: „Und es ist ihm verborgen, und er ist unrein“ – für das Vergessen der Unreinheit ist er schuldig, und er ist nicht schuldig für das Vergessen des Heiligtums.
רבי עקיבא אומר ונעלם ממנו והוא טמא על העלם טומאה חייב ואינו חייב על העלם מקדש
Rabbi Jischmael sagt: „Und es ist ihm verborgen“, „und es ist ihm verborgen“, zweimal – um für das Vergessen der Unreinheit und für das Vergessen des Heiligtums schuldig zu sprechen.
ר' ישמעאל אומר ונעלם ונעלם שתי פעמים לחייב על העלם טומאה ועל העלם מקדש:
GEMARA:Raw Papa sagte zu Abaje: „Zwei, die vier sind“? Es sind [doch] zwei, die sechs sind: Bewusstwerdungen der Unreinheit am Anfang und am Ende, Bewusstwerdungen des Heiligen am Anfang und am Ende, Bewusstwerdungen des Heiligtums am Anfang und am Ende!
גמ׳ אמר רב פפא לאביי שתים שהן ארבע שתים שהן שש הויין ידיעות הטומאה תחלה וסוף ידיעות הקודש תחלה וסוף ידיעות מקדש תחלה וסוף
Raw Papa sagte: In Wirklichkeit sind es acht; die ersten vier, die ihn nicht zu einem Opfer bringen, zählt er nicht; die letzten vier, die ihn zu einem Opfer bringen, zählt er.
אמר רב פפא לעולם תמני הויין ארבעי קמייתא דלא מייתן ליה לידי קרבן לא קא חשיב ארבעה בתרייתא דמייתן ליה לידי קרבן קא חשיב
Und manche sagen: Raw Papa sagte: In Wirklichkeit sind es acht; die ersten vier, die es in der ganzen [übrigen] Tora nicht gibt, zählt er; die letzten vier, die es in der ganzen Tora gibt, zählt er nicht.
ואיכא דאמרי אמר רב פפא לעולם תמני הויין וארבעי קמייתא דליתנהו בכל התורה כולה קא חשיב ארבעי בתרייתא דאיתנהו בכל התורה כולה לא קא חשיב
Raw Papa fragte: Wenn ihm die Halachot der Unreinheit verborgen geblieben sind, was dann? Wie ist das beschaffen? Wollte man sagen, er wusste nicht, ob ein Kriechtier unrein ist oder ob ein Frosch unrein ist – geh, lies [das] im Lehrhaus!
בעי רב פפא נעלמו ממנו הלכות טומאה מהו היכי דמי אילימא דלא ידע אי שרץ טמא אי צפרדע טמא זיל קרי בי רב הוא
In Wirklichkeit, wenn er von der Unreinheit des Kriechtiers wusste, und [es geht] etwa [darum], dass er [ein Stück] in Linsengröße berührte und nicht wusste, ob Linsengröße verunreinigt oder nicht verunreinigt. Was [gilt]? Da er wusste, dass ein Kriechtier überhaupt verunreinigt, ist es ein Wissen; oder vielleicht, da er nicht wusste, ob Linsengröße verunreinigt oder nicht verunreinigt, ist es ein Vergessen? Es bleibe [unentschieden].
לעולם דידע בטומאת שרץ וכגון דנגע בכעדשה ולא ידע כעדשה אי מטמא אי לא מטמא מאי כיון דידע דמטמא שרץ בעולם ידיעה היא או דלמא כיון דכעדשה לא ידע אי מטמא אי לא מטמא העלמה היא תיקו
Nach wessen Ansicht? Wenn nach Rabbi Akiwa, der ein Wissen am Anfang verlangt – er spricht doch für das Vergessen des Heiligtums nicht schuldig; wenn nach Rabbi Jischmael, der für das Vergessen des Heiligtums schuldig spricht – er verlangt doch kein Wissen am Anfang.
אליבא דמאן אי אליבא דרבי עקיבא דבעי ידיעה בתחלה הא לא מחייב על העלם מקדש אי אליבא דרבי ישמעאל דמחייב על העלם מקדש הא לא בעי ידיעה בתחלה
Nein, es ist nötig nach Rabbi, der ein Wissen am Anfang verlangt und für das Vergessen des Heiligtums schuldig spricht und sagt, das Wissen [aus dem] Lehrhaus seines Lehrers gilt als Wissen. Was [gilt]? Da er wusste, dass es überhaupt ein Heiligtum gibt, ist es ein Wissen; oder vielleicht, da er dessen Ort nicht kannte, ist es ein Vergessen? Es bleibe [unentschieden].
לא צריכא אליבא דרבי דבעי ידיעה בתחלה ומחייב על העלם מקדש ואמר ידיעת בית רבו שמה ידיעה מאי כיון דידע דאיכא מקדש בעולם ידיעה היא או דלמא כיון דמקומו לא ידע ליה העלמה היא תיקו:
Gleich ist, wer in den Vorhof eintritt usw. Woher [wissen wir] diese Dinge? Raw Schimi bar Chija sagte: Denn der Vers sagt: „Nach allem, was ich dir zeige, das Bild der Wohnung und das Bild all ihrer Geräte,
אחד הנכנס לעזרה וכו': מנא הני מילי אמר רב שימי בר חייא דאמר קרא (שמות כה, ט) ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו
Original: Shevuot 14b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.