Chullin 19b חולין

Denn wenn dem so wäre, verdürbest du das erste [Urteil]. Was ist dort der Grund, dass du es für tauglich erklärst? Weil das Leben, wenn es entweicht, durch die taugliche [Schächtung] entweicht. Hier ebenso: Wenn das Leben entweicht, entweicht es durch das abweichende Schneiden.

Raw Nachman kam nach Sura. Man fragte ihn: Hat er ein Drittel geschächtet, ein Drittel abweichend geschnitten und ein Drittel geschächtet, was gilt dann? Er sagte zu ihnen: Ist das nicht [die Lehre] des Rabbi Elasar bar Menjomi? Denn Rabbi Elasar bar Menjomi sagte: Eine Schächtung, die wie ein Kamm gemacht ist, ist tauglich.

Aber vielleicht [meint er es] an der Stelle der Schächtung? – [Wenn] an der Stelle der Schächtung, was soll man da sagen müssen? – Du könntest sagen, wir brauchen eine offen daliegende Schächtung, und die ist nicht vorhanden; das lässt er uns hören.

(Merkzeichen: B-K-D.)

Rabbi Abba saß hinter Raw Kahana, und Raw Kahana saß vor Raw Jehuda; er saß da und sagte: Hat er ein Drittel geschächtet, ein Drittel abweichend geschnitten und ein Drittel geschächtet, was gilt dann? Er sagte zu ihm: Seine Schächtung ist tauglich.

Hat er ein Drittel abweichend geschnitten, ein Drittel geschächtet und ein Drittel abweichend geschnitten, was gilt dann? Er sagte zu ihm: Seine Schächtung ist untauglich.

Hat er an der Stelle eines Lochs geschächtet, was gilt dann? Er sagte zu ihm: Seine Schächtung ist tauglich.

Hat er geschächtet und dabei ein Loch getroffen, was gilt dann? Er sagte zu ihm: Seine Schächtung ist untauglich.

Rabbi Abba ging und sagte es vor Rabbi Elasar; Rabbi Elasar ging und sagte es vor Rabbi Jochanan. Er sagte zu ihm: Was ist der Unterschied?

Er sagte zu ihm: Hat er an der Stelle eines Lochs geschächtet, ist es, als hätte ein Götzendiener geschächtet und ein Israelit es vollendet; hat er geschächtet und dabei ein Loch getroffen, ist es, als hätte ein Israelit geschächtet und ein Götzendiener es vollendet. Er rief darüber aus: Götzendiener, Götzendiener!

Rawa sagte: Mit Recht rief er darüber aus: Götzendiener, Götzendiener! Gut ist es dort: Da der Israelit den größeren Teil hätte schächten sollen und ihn nicht geschächtet hat, entweicht das Leben, wenn es entweicht, durch die Hand des Götzendieners. Aber hier – er hat doch [selbst] geschächtet; was macht es mir aus, ob an der Stelle eines Lochs oder ob er dabei ein Loch getroffen hat?

MISCHNA: Wer von den Seiten [des Halses] schächtet, dessen Schächtung ist tauglich; wer von den Seiten abkneift, dessen Abkneifen ist untauglich. Wer vom Nacken her schächtet, dessen Schächtung ist untauglich; wer vom Nacken her abkneift, dessen Abkneifen ist tauglich. Wer von der Kehle her schächtet, dessen Schächtung ist tauglich; wer von der Kehle her abkneift, dessen Abkneifen ist untauglich. Denn der ganze Nacken ist zum Abkneifen tauglich, und die ganze Kehle ist zur Schächtung tauglich. Es ergibt sich: Was zur Schächtung tauglich ist, ist zum Abkneifen untauglich; was zum Abkneifen tauglich ist, ist zur Schächtung untauglich.

GEMARA: Was [heißt] „Nacken“? Wollte man sagen, wirklich der Nacken – warum gerade wer schächtet? Auch wer abkneift [wäre untauglich], denn „gegenüber seinem Nacken“ (Lev 5,8) hat der Allbarmherzige gesagt, und nicht [an] seinem Nacken! Was [heißt] also „Nacken“? Gegenüber dem Nacken, wie es im Schlusssatz heißt: Der ganze Nacken ist zum Abkneifen tauglich.

Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Gegenüber seinem Nacken“ – gegenüber dem, was den Nacken sieht. Und so heißt es: „Und es lagert mir gegenüber“ (Num 22,5); und es heißt [weiter]: „Denn sie kehrten mir den Nacken zu und nicht das Gesicht“ (Jer 2,27). Wozu „und es heißt [weiter]“? Du könntest sagen: Wo der Nacken selbst ist, wissen wir nicht; wie sollen wir wissen, wo ihm gegenüber ist? Komm und höre: „Denn sie kehrten mir den Nacken zu und nicht das Gesicht“ – daraus folgt, dass der Nacken dem Gesicht gegenüberliegt.

Die Söhne Rabbi Chijas sagten: Das Gebot des Abkneifens [ist]: Man biegt die Zeichen hinter den Nacken zurück und kneift ab. Manche sagen: Auch [wer] zurückbiegt; und manche sagen: Nur [wer] zurückbiegt.

Und es leuchtet ein wie nach dem, der sagt: Auch [wer] zurückbiegt. Woraus? Da gelehrt wird: Wer vom Nacken her schächtet, dessen Schächtung ist untauglich; wer vom Nacken her abkneift, dessen Abkneifen ist tauglich.