Horajot 13a הוריות

„Der Stier des gesalbten Kohen und der Stier der Gemeinde usw.“: Woher diese Worte? Denn die Rabbanan lehrten: „Und er soll ihn verbrennen, wie er den ersten Stier verbrannt hat“ (Lev 4,21). Was lehrt [das Wort] „den ersten“? Dass der erste dem Stier der Gemeinde in all seinen Handlungen vorangeht.

Die Rabbanan lehrten: Stehen der Stier des gesalbten Kohen und der Stier der Gemeinde an, so geht der Stier des gesalbten Kohen dem Stier der Gemeinde in all seinen Handlungen voran; da der Gesalbte Sühne schafft und die Gemeinde gesühnt wird, ist es recht, dass der Sühnende dem Gesühnten vorangeht. Und so sagt [die Schrift]: „Und er soll Sühne schaffen für sich und für sein Haus und für die ganze Versammlung Israels“ (Lev 16,17).

Der Stier für das Verborgensein einer Sache der Gemeinschaft geht dem Stier für Götzendienst voran. Was ist der Grund? Dieser ist ein Sündopfer, und jener ist ein Brandopfer. Und es wird gelehrt: „Und er soll das [Tier] für das Sündopfer zuerst darbringen“ (Lev 5,8). Was lehrt das? Wenn um zu lehren, dass das Sündopfer zuerst [kommt] – es heißt doch schon: „Und das zweite soll er als Brandopfer zubereiten nach der Vorschrift“ (Lev 5,10)! Vielmehr stellt dies eine Grundregel auf, dass alle Sündopfer den Brandopfern vorangehen, die mit ihnen gebracht werden. Und wir halten fest, dass selbst ein Vogel-Sündopfer einem Vieh-Brandopfer vorangeht.

Der Stier für Götzendienst geht dem Ziegenbock für Götzendienst voran. Warum? Dieser ist doch ein Brandopfer und jener ein Sündopfer! Im Westen sagten sie im Namen Rawa bar Maris: [Dem Wort] „Sündopfer“ beim Götzendienst fehlt ein Alef: „lechatat“ steht geschrieben (Num 15,24). Rawa sagte: Bei ihm steht „nach der Vorschrift“ geschrieben.

Der Ziegenbock für Götzendienst geht dem Ziegenbock des Fürsten voran. Was ist der Grund? Dieser [gehört] der Gemeinschaft, jener einem Einzelnen. Der Ziegenbock des Fürsten geht der Ziege des Einzelnen voran. Was ist der Grund? Dieser ist ein König, jener ein gewöhnlicher Mann.

Die Ziege des Einzelnen geht dem Schaf des Einzelnen voran. – Es wird doch gelehrt: Das Schaf des Einzelnen geht der Ziege des Einzelnen voran! Abaje sagte: Das ist [ein Streit von] Tannaim. Der eine meint, die Ziege ist wichtiger, weil sie beim Götzendienst eines Einzelnen hinzugefügt wurde; und der andere meint, das Schaf ist wichtiger, weil es durch den Fettschwanz vermehrt wurde.

Das Omer geht dem Lamm voran, das mit ihm kommt; die zwei Brote gehen den Lämmern voran, die mit ihnen kommen. Das ist die Regel: Was wegen des Tages kommt, geht dem voran, was wegen des Brotes kommt.

MISCHNA: Der Mann geht der Frau voran, [wenn es gilt,] am Leben zu erhalten und Verlorenes zurückzugeben; und die Frau geht dem Mann voran, [wenn es gilt,] zu bekleiden und aus der Gefangenschaft zu befreien. Wenn beide der Schändung ausgesetzt sind, geht der Mann der Frau voran.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Waren er, sein Vater und sein Lehrer in Gefangenschaft, so geht er seinem Lehrer voran und sein Lehrer seinem Vater; seine Mutter geht allen voran.

Ein Weiser geht dem König Israels voran: Stirbt ein Weiser, so haben wir keinen wie ihn; stirbt ein König Israels, so sind alle Israeliten zum Königtum geeignet.

Ein König geht dem Hohepriester voran, denn es heißt: „Und der König sprach (zu ihnen) zu ihnen: Nehmt mit euch (oder von den Knechten) die Knechte eures Herrn usw.“ (1 Kön 1,33).

Der Hohepriester geht dem Propheten voran, denn es heißt: „Und dort sollen ihn Zadok, der Kohen, und Natan, der Prophet, salben“ (1 Kön 1,34) – er stellte Zadok vor Natan. Und ferner heißt es: „Höre doch, Josua, Hohepriester, du und deine Gefährten usw.“ (Sach 3,8). Man könnte meinen, es waren gewöhnliche Leute; darum heißt es: „denn Männer des Wunderzeichens sind sie“ (Sach 3,8), und „Wunderzeichen“ bezieht sich nur auf einen Propheten, denn es heißt: „und er gibt dir ein Zeichen oder ein Wunder“ (Dtn 13,2).

Der mit dem Salböl Gesalbte geht dem mit den vielen Gewändern voran; der mit den vielen Gewändern geht dem Gesalbten voran, der wegen seines Samenergusses geschieden ist; der Gesalbte, der wegen seines Samenergusses geschieden ist, geht dem voran, der wegen seines Gebrechens geschieden ist; der wegen seines Gebrechens Geschiedene geht dem zum Krieg Gesalbten voran; der zum Krieg Gesalbte geht dem Segan [dem Stellvertreter des Hohepriesters] voran.

Der Segan geht dem Amarkal voran. Was ist ein Amarkal? Raw Chisda sagte: Der über alles bestimmt (amar kula). Der Amarkal geht dem Schatzmeister voran; der Schatzmeister geht dem Haupt der Priesterwache voran; das Haupt der Priesterwache geht dem Haupt des Vaterhauses voran; das Haupt des Vaterhauses geht dem gewöhnlichen Kohen voran.

Man fragte: Hinsichtlich der Unreinheit – der Segan und der zum Krieg Gesalbte, welcher von ihnen geht voran?

Mar Sutra, der Sohn Raw Nachmans, sagte: Komm und höre, denn es wird gelehrt: Gingen der Segan und der zum Krieg Gesalbte auf dem Weg, und sie stießen auf einen Toten, dessen Bestattung Pflicht ist, so ist es besser, dass sich der zum Krieg Gesalbte verunreinigt und nicht der Segan; denn wenn beim Hohepriester eine Untauglichkeit eintritt, tritt der Segan ein und dient an seiner statt. – Aber es wird doch gelehrt: Der zum Krieg Gesalbte geht dem Segan voran! Rabina sagte: Jene [Baraita] ist gelehrt in Bezug darauf, ihn am Leben zu erhalten.

MISCHNA: Ein Kohen geht einem Leviten voran, ein Levit einem Israeliten, ein Israelit einem Mamser, ein Mamser einem Natin, ein Natin einem Proselyten, ein Proselyt einem freigelassenen Sklaven. Wann [gilt das]? Wenn sie alle [sonst] gleich sind. Ist aber ein Mamser ein Gelehrter und ein Hohepriester ein Unwissender, so geht der gelehrte Mamser dem unwissenden Hohepriester voran.

GEMARA: Ein Kohen geht einem Leviten voran, denn es heißt: „(Und die) Söhne Amrams: Aaron und Mose; und Aaron wurde abgesondert, (um darzubringen) um ihn zu heiligen als (das Allerheiligste) Hochheiliges“ (1 Chr 23,13). Ein Levit geht einem Israeliten voran, denn es heißt: „Zu jener Zeit sonderte der Ewige den Stamm Levi ab (aus) usw.“ (Dtn 10,8).

Ein Israelit geht einem Mamser voran, denn dieser ist von [ehrbarer] Abstammung, und jener ist nicht von [ehrbarer] Abstammung. Ein Mamser geht einem Natin voran, denn dieser kommt aus tauglichem Samen, und jener kommt aus untauglichem Samen. Ein Natin geht einem Proselyten voran, denn dieser ist mit uns in Heiligkeit aufgewachsen, und jener ist nicht mit uns in Heiligkeit aufgewachsen. Ein Proselyt geht einem freigelassenen Sklaven voran, denn dieser [der Sklave] war unter den Verfluchten, und jener war nicht unter den Verfluchten.

„Wann? Wenn sie alle gleich sind usw.“: Woher diese Worte? Rabbi Acha, der Sohn Rabbi Chaninas, sagte: Denn der Vers sagt: „Sie ist kostbarer als Perlen (peninim)“ (Spr 3,15) – [kostbarer] als der Hohepriester, der ins Innerste (lifnai we-lifnim) hineingeht.

Es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Jochai sagt: Nach dem Recht sollte der freigelassene Sklave dem Proselyten vorangehen, denn dieser ist mit uns in Heiligkeit aufgewachsen, und jener ist nicht mit uns in Heiligkeit aufgewachsen; aber dieser war unter den Verfluchten, und jener war nicht unter den Verfluchten.

Seine Schüler fragten Rabbi Elasar, den Sohn Rabbi Zadoks: Weshalb wollen alle eine Proselytin heiraten, aber nicht alle wollen eine Freigelassene heiraten? Er sagte zu ihnen: Diese [die Freigelassene] war unter den Verfluchten, und jene war nicht unter den Verfluchten. Eine andere Erklärung: Diese [die Proselytin] galt als behütet, und jene galt nicht als behütet.

Seine Schüler fragten Rabbi Elasar: Weshalb kennt der Hund seinen Herrn, die Katze aber kennt ihren Herrn nicht? Er sagte zu ihnen: Wenn schon, wer von dem isst, wovon eine Maus gegessen hat, vergesslich wird – um wie viel mehr, wer die Maus selbst isst!

Seine Schüler fragten Rabbi Elasar: Weshalb stellen alle den Mäusen nach? Weil ihre Art schlecht ist. Was ist das? Rawa sagte: Sie nagen sogar Kleider an.