dass es ihr mit irgendeinem [Mann] recht ist, zu ruhen, nach Resch Lakisch, denn Resch Lakisch sagte: Besser zu zweit zu sitzen, als als Witwe zu sitzen.
דמינח ניחא לה בכל דהו כריש לקיש דאמר ר"ל טב למיתב טן דו מלמיתב ארמלו:
Bawa Kamma 111a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Baraita 4Frage 2Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Gab er das Geld Jehojariw“ usw. Die Rabbanan lehrten: Gab er das Schuldopfer Jehojariw und das Geld Jedaja, so soll man das Geld zum Schuldopfer zurückbringen – dies sind die Worte Rabbi Jehudas. Die Weisen aber sagen: Man soll das Schuldopfer zum Geld zurückbringen.
נתן את הכסף ליהויריב וכו': תנו רבנן נתן אשם ליהויריב וכסף לידעיה יחזיר כסף אצל אשם דברי רבי יהודה וחכמים אומרים יחזיר אשם אצל כסף
Wie ist das gemeint? Wenn du sagst, er gab das Schuldopfer Jehojariw während der Dienstwoche Jehojariws und das Geld Jedaja während der Dienstwoche Jedajas – so hat dieser das Seine erworben und jener das Seine erworben!
היכי דמי אילימא דיהיב ליה אשם ליהויריב במשמרתו דיהויריב וכסף לידעיה במשמרתו דידעיה זה זכה בשלו וזה זכה בשלו
Rawa sagte: Hier handelt es sich darum, dass er das Schuldopfer Jehojariw während der Dienstwoche Jehojariws gab und das Geld Jedaja während der Dienstwoche Jehojariws. Rabbi Jehuda meint: Da es nicht die Dienstwoche Jedajas ist, bestrafen wir Jedaja; deshalb soll man das Geld zum Schuldopfer zurückbringen. Und die Rabbanan meinen: Die Söhne Jehojariws handelten nicht nach Recht, da sie das Schuldopfer vor dem Geld annahmen; deshalb bestrafen wir sie, und man soll das Schuldopfer zum Geld zurückbringen.
אמר רבא הכא במאי עסקינן דיהיב אשם ליהויריב במשמרתו דיהויריב וכסף לידעיה במשמרתו דיהויריב ר' יהודה סבר כיון דלאו משמרת דידעיה היא לידעיה קנסינן ליה הלכך יחזיר כסף אצל אשם ורבנן סברי שלא כדין הוא עבוד בני יהויריב דקיבלו אשם מקמי כסף הלכך לדידהו קנסינן להו ויחזור אשם אצל כסף
Es wurde gelehrt: Rabbi sagte: Nach den Worten Rabbi Jehudas: Kamen die Söhne Jehojariws zuvor und brachten das Schuldopfer dar, so soll er wieder ein anderes Schuldopfer bringen, und die Söhne Jedajas sollen es darbringen, und jene haben erworben, was in ihrer Hand ist.
תניא אמר רבי לדברי רבי יהודה אם קדמו בני יהויריב והקריבו את האשם יחזור ויביא אשם אחר ויקריבוהו בני ידעיה וזכו הללו במה שבידן
Man sagt: Wozu taugt es? Es ist ein untaugliches Schuldopfer! Rawa sagte: Für seine Haut.
אמרי למאי חזי אשם פסול הוא אמר רבא לעורו
Es wurde gelehrt: Rabbi sagte: Nach den Worten Rabbi Jehudas: Ist das Schuldopfer noch vorhanden, soll man das Schuldopfer zum Geld zurückbringen.
תניא אמר רבי לדברי רבי יהודה אם קיים אשם יחזיר אשם אצל כסף
Rabbi Jehuda ist doch der Ansicht, dass man das Geld zum Schuldopfer zurückbringen soll! Hier handelt es sich darum, dass die Dienstwoche Jehojariws zu Ende ging und sie es nicht einforderten, und das lehrt er uns: Sie haben darauf verzichtet.
והא רבי יהודה יחזיר כסף אצל אשם אית ליה הכא במאי עסקינן כגון דנפק משמרתו דיהויריב ולא תבעו והא קמ"ל דאחולי אחילו גבייהו
Es wurde anderswo gelehrt: Rabbi sagte: Nach den Worten Rabbi Jehudas: Ist das Schuldopfer noch vorhanden, soll man das Geld zum Schuldopfer zurückbringen. Das ist doch selbstverständlich, so ist seine Ansicht!
תניא אידך אמר רבי לדברי רבי יהודה אם קיים אשם יחזור כסף אצל אשם פשיטא הכי אית ליה
Hier handelt es sich darum, dass die Dienstwoche dieser und jener zu Ende ging und sie es nicht einforderten. Man könnte meinen, sie hätten einander gegenüber verzichtet; daher lehrt er uns, dass wir sagen: Da sie es nicht einforderten, soll man es in den vorigen Stand zurückbringen.
הכא במאי עסקינן כגון דנפיק משמרתם דהני ודהני ולא תבעו מהו דתימא אחולי גבי הדדי קמ"ל דאמרינן כיון דלא תבעי להדרו ברישא:
„Denn wer sein Geraubtes bringt, bevor er sein Schuldopfer gebracht hat“ usw. Woher sind diese Worte? Rawa sagte: Weil die Schrift sagt: „die erstattete Schuld gehört dem Ewigen, dem Kohen, außer dem Widder der Sühne, mit dem er Sühne erwirkt“ (Num 5,8) – daraus folgt, dass das Geld zuerst [kommt].
שהמביא גזילו עד שלא הביא אשמו [וכו']: מנהני מילי אמר רבא דאמר קרא (במדבר ה, ח) האשם המושב לה' לכהן מלבד איל הכפורים אשר יכפר בו מכלל דכסף ברישא
Einer der Rabbanan sagte zu Rawa: Wenn dem so ist, folgt dann auch aus „außer dem Brandopfer des Morgens“ (Num 28,23), dass die Zusatzopfer zuerst [kommen]?
אמר ההוא מרבנן לרבא אלא מעתה (במדבר כח, כג) מלבד עולת הבקר הכי נמי מכלל דמוספין ברישא
Es wurde doch gelehrt: Woher, dass nichts dem beständigen Morgenopfer vorangehen darf? Die Schrift sagt: „und er richte darauf das Brandopfer zu“ (Lev 6,5), und Rawa sagte: „das Brandopfer“ – das erste Brandopfer!
והתניא מנין שלא יהא דבר קודם לתמיד של שחר תלמוד לומר (ויקרא ו, ה) וערך עליה העולה ואמר רבא העולה עולה ראשונה
Er sagte zu ihm: Ich leite es aus „mit dem er Sühne erwirkt“ (Num 5,8) ab, und er hat noch keine Sühne erwirkt.
אמר ליה אנא (במדבר ה, ח) מאשר יכפר בו נפקא ליה ועדיין לא כיפר:
„Gab er ihm das Kapital“ usw. Die Rabbanan lehrten: Woher, dass er, wenn er [den Ersatz für] seine Veruntreuung am Heiligen brachte und sein Schuldopfer nicht brachte, oder sein Schuldopfer und [den Ersatz für] seine Veruntreuung nicht brachte, seiner Pflicht nicht genügt hat?
נתן לו את הקרן וכו': ת"ר מנין שאם הביא מעילתו ולא הביא אשמו אשמו ולא הביא מעילתו שלא יצא
Die Schrift sagt: „mit dem Widder des Schuldopfers, und es wird ihm vergeben“ (Lev 5,16).
תלמוד לומר (ויקרא ה, טז) באיל האשם ונסלח לו
Und woher, dass er, wenn er sein Schuldopfer brachte, bevor er [den Ersatz für] seine Veruntreuung brachte, seiner Pflicht nicht genügt hat? Die Schrift sagt: „mit dem Widder des Schuldopfers“ – das Schuldopfer [ist] schon [vorhanden].
ומנין שאם הביא אשמו עד שלא הביא מעילתו שלא יצא תלמוד לומר באיל האשם האשם בכבר
Man könnte meinen, wie Widder und Schuld[ersatz] hindern, so hindere auch das Fünftel. Die Schrift sagt: „mit dem Widder des Schuldopfers, und es wird ihm vergeben“ – Widder und Schuld[ersatz] hindern beim Geheiligten, das Fünftel aber hindert nicht.
יכול כשם שאיל ואשם מעכבים כך חומש מעכב תלמוד לומר באיל האשם ונסלח לו איל ואשם מעכבים בהקדש ואין חומש מעכב
Und man lerne das Geheiligte vom Gewöhnlichen und das Gewöhnliche vom Geheiligten.
וילמד הקדש מהדיוט והדיוט מהקדש
Das Geheiligte vom Gewöhnlichen: Wie die „Schuld“ dort das Kapital ist, so ist auch die „Schuld“ hier das Kapital. Und das Gewöhnliche vom Geheiligten: Wie beim Geheiligten das Fünftel nicht hindert, so hindert auch beim Gewöhnlichen das Fünftel nicht.
הקדש מהדיוט מה אשם דהתם קרן אף אשם דהכא קרן והדיוט מהקדש מה הקדש אין חומש מעכב אף הדיוט נמי אין חומש מעכב:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Wer Holz raubt“.
הדרן עלך הגוזל עצים
Original: Bava Kamma 111a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.