so ist er nur einmal schuldig. Das ist der unbedachte Schwur (Schewuat Bittui), für dessen vorsätzliche [Verletzung] man Geißelhiebe und für dessen versehentliche [Verletzung] man ein Opfer, das steigt und fällt, schuldet.
אינו חייב אלא אחת זו היא שבועת ביטוי שחייבין על זדונה מכות ועל שגגתה קרבן עולה ויורד
„Das ist [der Schwur]“, für dessen vorsätzliche [Verletzung] man Geißelhiebe schuldet; wer aber [schwört,] dass er essen werde, und nicht gegessen hat, erhält keine Geißelhiebe.
זו היא דחייבין על זדונה מכות אבל אוכל ולא אכל לא לקי
Nun, [es gibt] diese anonyme [Mischna] und jene anonyme [Mischna]; was sah er, dass er nach dieser anonymen [Mischna] verfährt? Er möge nach jener anonymen [Mischna] verfahren!
מכדי האי סתמא והאי סתמא מאי חזי דעביד כי האי סתמא לעביד כי האי סתמא
Vielmehr: Anfangs meinte er, für ein Verbot, bei dem keine Handlung vorliegt, erhalte man Geißelhiebe, und lehrte es anonym; danach meinte er, man erhalte dafür keine Geißelhiebe, und lehrte es anonym; die [frühere] Mischna aber wich nicht von ihrer Stelle.
אלא מעיקרא סבר לאו שאין בו מעשה לוקין עליו וסתמה והדר סבר אין לוקין עליו וסתמה ומשנה לא זזה ממקומה
Worauf hast du [unsere Mischna] bezogen? Auf Rabbi Jischmael, und [zwar] auf Geißelhiebe. Welche Geißelhiebe gibt es bei den Erscheinungsformen des Aussatzes? Bei dem, der seinen hellen Fleck abschneidet, und [zwar] gemäß Rabbi Awin im Namen Rabbi Ilas, denn Rabbi Awin sagte im Namen Rabbi Ilas: Überall, wo es heißt „hüte dich“, „dass nicht“ oder „nicht“, ist es nichts anderes als ein Verbot.
במאי אוקימתא כר' ישמעאל ולמלקות מראות נגעים מאי מלקות איכא בקוצץ בהרתו וכרבי אבין א"ר אילעא דא"ר אבין א"ר אילעא כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא לא תעשה
Welche Geißelhiebe gibt es bei den Hinaustragungen am Schabbat? Es ist doch ein Verbot, das als Warnung vor einer Todesstrafe des Gerichts gegeben ist, und für jedes Verbot, das als Warnung vor einer Todesstrafe des Gerichts gegeben ist, erhält man keine Geißelhiebe! – Deshalb beziehe ich sie ja auf Rabbi Jischmael, der sagt: Für ein Verbot, das als Warnung vor einer Todesstrafe des Gerichts gegeben ist, erhält man Geißelhiebe.
יציאות שבת מאי מלקות איכא לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד הוא וכל לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד אין לוקין עליו משום הכי קא מוקמינא כר' ישמעאל דאמר לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד לוקין עליו
Wäre es nicht so, stünde sie [im Einklang] mit Rabbi Akiwa? [Dann] wäre [der Abschnitt über] die Bewusstwerdungen schwierig! – Hast du nicht gesagt, es sei Rabbi Jischmael, und [es gehe] um Geißelhiebe? [So sei es] auch Rabbi Akiwa, und [es gehe] um Geißelhiebe.
הא לאו הכי קיימא כר"ע קשיא ידיעות לאו אמרת רבי ישמעאל היא ולמלקות ר"ע נמי ולמלקות
Wenn dem so ist, müsste er [statt] „Bewusstwerdungen“ „Verwarnungen“ [lehren]! – Das ist nicht schwierig: Lehre „Bewusstwerdungen [im Sinne] von Verwarnungen“.
אי הכי ידיעות התראות מיבעי ליה הא לא קשיא תני ידיעות דהתראות
Wenn dem so ist, [wieso] „zwei, die vier sind“? Es sind doch nur zwei! Und ferner: „Wenn es dabei ein Wissen am Anfang und ein Wissen am Ende und ein Vergessen dazwischen gibt“ – was hat das Vergessen bei Geißelhieben zu tun? Und ferner: „so ist man [zu einem Opfer] verpflichtet, das steigt und fällt“!
אי הכי שתים שהן ארבע תרתי הוא דהויין ותו את שיש בה ידיעה בתחלה וידיעה בסוף והעלם בינתים העלמה למלקות מאי עבידתיה ותו הרי זה בעולה ויורד
Vielmehr sagte Raw Josef: Es ist Rabbi, und er hat sie gemäß [verschiedenen] Tannaim aufgenommen: Bei den Bewusstwerdungen hat er sie gemäß Rabbi Jischmael aufgenommen, bei den Schwüren hat er sie gemäß Rabbi Akiwa aufgenommen.
אלא אמר רב יוסף רבי היא ונסיב לה אליבא דתנאי בידיעות נסיב לה כרבי ישמעאל בשבועות נסיב לה כר"ע
Raw Aschi sagte: Ich habe diese Überlieferung vor Raw Kahana gesagt, und er sagte mir: Sage nicht, Rabbi habe sie gemäß [anderen] Tannaim aufgenommen, ohne selbst dieser Ansicht zu sein,
אמר רב אשי אמריתא לשמעתא קמיה דרב כהנא ואמר לי לא תימא רבי נסיב לה אליבא דתנאי וליה לא ס"ל
sondern Rabbi erklärt [hier] seinen eigenen Grund, denn es wird gelehrt: Woher [weiß man], dass man nur [für eine Unreinheit] schuldig ist, bei der es ein Wissen am Anfang und ein Wissen am Ende und ein Vergessen dazwischen gibt? Die Schrift sagt: „und es ist ihm verborgen“ (Lev 5,2), „und es ist ihm verborgen“, zweimal – Worte Rabbi Akiwas.
אלא רבי טעמיה דנפשיה מפרש דתניא מנין שאינו חייב אלא על שיש בה ידיעה בתחלה וידיעה בסוף והעלם בינתים ת"ל (ויקרא ה, ב) ונעלם ונעלם שני פעמים דברי ר"ע
Original: Shevuot 4a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.