vom Fürsten, der sich [in seinem Stand] zu ändern pflegt?
בנשיא שעשוי להשתנות
Keritot 26b כריתות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Vielmehr sagte Abaje: Von hier: Sie lernen doch „Gebote“ – „Gebote“ voneinander.
אלא אמר אביי מהכא מכדי מצות מצות ילפי מהדדי
Da sie voneinander lernen, wozu brauche ich, dass drei [Male] „Kenntnis“ geschrieben ist, beim Einzelnen, beim Fürsten und bei der Gemeinde? Wenn es nicht für sie selbst nötig ist, da man sie aus „Gebote“ – „Gebote“ lernt, so beziehe es darauf, wenn es ihm nach Jom Kippur bekannt wird, dass er [dann] ein Sündopfer bringt.
כיון דילפי מהדדי למה לי דכתיב שלש ידיעות גבי יחיד וגבי נשיא וגבי צבור אם אינו ענין לגופיהן דהא גמרי להן מצות מצות תנהו ענין היכא דמתיידע ליה בתר יום הכיפורים הוא דמייתי חטאת
Sag doch: Wenn es ihm nach Jom Kippur bekannt wird, bringt er ein Sündopfer, weil der Jom Kippur nicht wegen dieser Sünde kommt; aber das Schwebe-Schuldopfer, das wegen dieser Sünde kommt – sag, dass es auch sühnt, sodass er, wenn es ihm bekannt wird, nachdem er ein Schwebe-Schuldopfer gebracht hat, kein Sündopfer bringt!
אימא כי מתיידע ליה בתר יום כפורים הוא דמייתי חטאת משום דיוה"כ לאו על הדין חטא קא אתי אבל אשם תלוי דעל הדין חטא קאתי אימא הכי נמי דמיכפר דכי מתיידע לבתר דקא מייתי אשם תלוי לא מייתי חטאת
Rawa sagte: Der Vers sagt: „Oder wird ihm bekannt …“ (Lev 4,23) – in jedem Fall. Nun, da er sagt, wenn es ihm bekannt wird, bringt er ein Sündopfer, wozu kommt das Schwebe-Schuldopfer? Rabbi Seira sagte: Dass er, wenn er stirbt, ohne Schuld stirbt. Rawa wandte dagegen ein: Der Tod reinigt [doch]! Vielmehr sagte Rawa: Um ihn vor Leiden zu schützen.
אמר רבא אמר קרא (ויקרא ד, כג) או הודע אליו מכל מקום השתא דאמר כי מתיידע ליה מייתי חטאת אשם תלוי למה בא אמר ר' זירא שאם מת מת בלא עון מתקיף לה רבא מת מיתה ממרקת אלא אמר רבא להגן עליו מן הייסורים:
„Ein Vogel-Sündopfer, das wegen eines Zweifels kommt …“ Raw sagte: Und es hat gesühnt. Wenn dem so ist, warum soll es begraben werden?
חטאת העוף הבא על הספק [וכו']: אמר רב וכיפר אי הכי אמאי תקבר
Weil es nicht bewacht wurde. Wann wurde es nicht bewacht? Am Anfang war es [doch] lebendig, und am Ende bewacht er es!
לפי שאינה משתמרת אימת לא משתמרת אי מעיקרא חיה הויא אי לבסוף קמנטר לה
Vielmehr [spricht] unsere Mischna davon, dass ihr bekannt wurde, dass sie nicht geboren hat, und nach dem Recht ist es zur Nutznießung erlaubt; und was heißt „es soll begraben werden“? Rabbinisch.
אלא מתניתין בנודע לה דלא ילדה ובדין הוא דמותרת בהנאה ומאי תקבר מדרבנן
Und wo wurde [der Ausspruch] Raws gesagt? Zu [der Lehre]: Eine Frau, die ein Vogel-Sündopfer im Zweifel brachte – wenn ihr, bevor ihm der Hals abgekniffen wurde, bekannt wurde, dass sie sicher geboren hat, soll sie es zu einem sicheren machen, denn von derselben Art, die sie bringt, wenn es nicht bekannt wurde, bringt sie, wenn es bekannt wurde.
וכי איתמר דרב על האשה שהביאה חטאת העוף בספק אם עד שלא נמלקה נודע לה שילדה ודאי תעשה ודאי שממין שהביאה על לא הודע מביאה על הודע
Wurde, nachdem ihm der Hals abgekniffen wurde, bekannt, dass sie geboren hat – Raw sagte: Man sprengt sein Blut und presst sein Blut aus, und es sühnt und ist zum Essen erlaubt. Rabbi Jochanan sagte: Es ist zum Essen verboten, als Verordnung, damit man nicht sage, ein Vogel-Sündopfer, das wegen eines Zweifels kommt, werde gegessen.
אם משנמלקה נודע שילדה אמר רב מזה דמה ומוצה דמה וכפרה מותרת באכילה ר' יוחנן אמר אסורה באכילה גזירה שמא יאמרו חטאת העוף הבאה על הספק נאכלת
Lewi lehrte wie Raw: Ein Vogel-Sündopfer, das wegen eines Zweifels kommt – wenn, nachdem ihm der Hals abgekniffen wurde, bekannt wurde, dass sie sicher geboren hat, sprengt man sein Blut und presst sein Blut aus, und es sühnt und ist zum Essen erlaubt.
תני לוי כותיה דרב חטאת העוף הבאה על הספק אם משנמלקה נודע שילדה ודאי מזה דמה ומוצה דמה וכפרה מותרת באכילה
Es wurde wie Rabbi Jochanan gelehrt: Ein Vogel-Sündopfer, das wegen eines Zweifels kommt – wenn ihr, bevor ihm der Hals abgekniffen wurde, bekannt wurde, dass sie nicht geboren hat, soll es profan werden oder an ihre Gefährtin verkauft werden. Wenn ihr, bevor ihm der Hals abgekniffen wurde, bekannt wurde, dass sie sicher geboren hat, soll sie es zu einem sicheren machen, denn von derselben Art, die sie bringt, wenn es nicht bekannt wurde, bringt sie, wenn es bekannt wurde.
תניא כוותיה דר' יוחנן חטאת העוף הבאה על הספק אם עד שלא נמלקה נודע לה שלא ילדה תצא לחולין או תמכר לחברתה אם עד שלא נמלקה נודע לה שילדה ודאי תעשה ודאי שממין שמביאה על לא הודע מביאה על הודע
Wurde, nachdem ihm der Hals abgekniffen wurde, bekannt, dass sie geboren hat, ist es sogar zur Nutznießung verboten, denn es kam von Anfang an wegen eines Zweifels; es hat seinen Zweifel gesühnt und ist dahingegangen.
אם משנמלקה נודע שילדה אסורה אפילו בהנאה שעל הספק באה מתחלתה כפרה ספיקה והלכה לה:
MISCHNA: Wer zwei Sela für ein Schuldopfer aussondert und dafür zwei Widder als Schuldopfer kauft – wenn einer von ihnen zwei Sela wert war, soll er als sein Schuldopfer dargebracht werden, und der zweite soll weiden, bis er einen Makel bekommt, und verkauft werden, und sein Erlös fällt den freiwilligen Spenden zu.
מתני׳ המפריש ב' סלעים לאשם ולקח בהן שני אילים לאשם אם היה אחד מהן יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה
Kaufte er dafür zwei Widder für profanen Gebrauch, einen im Wert von zwei Sela und einen im Wert von zehn Sus, soll der, der zwei Sela wert ist, als sein Schuldopfer dargebracht werden, und der zweite [dient] für seine Veruntreuung.
לקח בהן שני אילים לחולין אחד יפה ב' סלעים ואחד יפה עשרה זוז היפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני למעילתו
[Kaufte er] einen für ein Schuldopfer und einen für profanen Gebrauch – wenn der des Schuldopfers zwei Sela wert war, soll er als sein Schuldopfer dargebracht werden, und der zweite [dient] für seine Veruntreuung, und er soll mit ihm einen Sela und dessen Fünftel bringen.
אחד לאשם ואחד לחולין אם היה של אשם יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני למעילתו ויביא עמה סלע וחומשה:
GEMARA: Was ist „seine Veruntreuung“, die der Anfang lehrt: „… und der zweite [dient] für seine Veruntreuung“?
גמ׳ מאי מעילתו דקתני רישא והשני למעילתו
Wenn man sagen wollte, der Widder des Schuldopfers – heißt das, dass er das Fünftel mit dem Widder bringt? Es steht doch geschrieben: „Und was er am Heiligen gesündigt hat, soll er bezahlen, und sein Fünftel soll er hinzufügen“ (Lev 5,16) – also bringt er es mit seinem Geraubten!
אילימא איל אשם למימרא דחומש בהדי איל מייתי ליה והכתיב (ויקרא ה, טז) ואת אשר חטא מן הקדש ישלם ואת חמישיתו יוסף עליו אלמא בהדי גזילו מייתי ליה
Und außerdem lehrt der Schluss: „[Kaufte er] einen für ein Schuldopfer und einen für profanen Gebrauch – wenn der des Schuldopfers zwei Sela wert war, soll er als sein Schuldopfer dargebracht werden, und der zweite [dient] für seine Veruntreuung, und er soll mit ihm einen Sela und dessen Fünftel bringen“ – also bringt er das Fünftel mit seinem Geraubten!
ועוד קתני סיפא אחד לאשם ואחד לחולין אם היה של אשם יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני למעילתו ויביא עמה סלע וחומשה אלמא חומש בהדי גזילו מייתי ליה
Was ist vielmehr „seine Veruntreuung“? Was er vom Geheiligten genossen hat; und das ist [da] bei den zwei Sela, die er für das Schuldopfer aussonderte und für die er zwei Widder für profanen Gebrauch kaufte: Den, der zwei Sela wert ist, bringt er als Widder des Schuldopfers dar, und den, der zehn Sus wert ist, gibt er für das, was er vom Geheiligten genossen hat, und das ist sein Geraubtes und sein Fünftel. Und was ist „seine Veruntreuung“? Sein Geraubtes.
אלא מעילתו מאי דאיתהני מהקדש וישנו משתי סלעים דאפרישנו לאשם ולקח בהן שני אילים לחולין דיפה שתי סלעים מקריב ליה איל אשם ויפה עשרה זוז יהיב ליה למאי דאיתהני מהקדש דהוה ליה גזילו וחומשו ומאי מעילתו גזילו
Wie hast du es erklärt? „Seine Veruntreuung“ im Anfang [ist] sein Geraubtes. Sag den Schluss: „[Kaufte er] einen für ein Schuldopfer und einen für profanen Gebrauch – wenn der des Schuldopfers zwei Sela wert war, soll er als sein Schuldopfer dargebracht werden, und der zweite für die Veruntreuung, und er soll mit ihm einen Sela und dessen Fünftel bringen.“
במאי אוקימתא למעילתו דרישא גזילו אימא סיפא אחד לאשם ואחד לחולין אם היה של אשם יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני למעילה ויביא עמה סלע וחומשה
Also ist „seine Veruntreuung“ der Widder des Schuldopfers! Im Anfang nennt er sein Geraubtes „seine Veruntreuung“,
אלמא מעילתו איל אשם רישא קרי ליה למעילתו גזילו
Original: Keritot 26b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.