selbst im ersten? Wie du es auch nimmst, ist er doch unrein! Rawa sagte: Womit befassen wir uns hier? Etwa wenn er auf dem ersten ging und er zur Zeit, als er auf dem zweiten ging, vergessen hatte, dass er auf dem ersten gegangen war, sodass es [nur] eine teilweise Kenntnis ist.
ואפילו בקמייתא ממה נפשך טמא הוא אמר רבא הכא במאי עסקינן כגון שהלך בראשון ובשעה שהלך בשני שכח שהלך בראשון דהויא ליה מקצת ידיעה
Und darin streiten sie: Der erste Tanna meint, wir sagen: Eine teilweise Kenntnis ist wie eine volle Kenntnis; und Rabbi Schimon meint, wir sagen nicht: Eine teilweise Kenntnis ist wie eine volle Kenntnis.
ובהא קא מיפלגי תנא קמא סבר אמרינן מקצת ידיעה ככל ידיעה ורבי שמעון סבר לא אמרינן מקצת ידיעה ככל ידיעה
Ging er auf dem ersten und trat ein, besprengte sich, [besprengte sich] ein zweites Mal und tauchte unter, ging dann wieder auf dem zweiten und trat ein, ist er schuldig, und Rabbi Schimon spricht frei. Warum aber ist er schuldig? Es ist doch [nur] eine zweifelhafte Kenntnis!
הלך בראשון ונכנס הזה ושנה וטבל חזר והלך בשני ונכנס חייב ורבי שמעון פוטר ואמאי חייב ספק ידיעה הוא
Rabbi Jochanan sagte: Hier hat man eine zweifelhafte Kenntnis wie eine Kenntnis behandelt. Und Resch Lakisch sagte: Wer ist das? Es ist Rabbi Jischmael, der sagte: Wir verlangen keine Kenntnis am Anfang.
אמר רבי יוחנן כאן עשו ספק ידיעה כידיעה וריש לקיש אמר הא מני רבי ישמעאל היא דאמר לא בעינן ידיעה בתחלה:
Man stellte [ein Wort] Rabbi Jochanans [einem anderen] Rabbi Jochanans gegenüber und [eines] Resch Lakischs [einem anderen] Resch Lakischs. Denn es wird gelehrt: Aß er zweifelhaftes Fett und es wurde ihm bekannt, [dann wieder] zweifelhaftes Fett und es wurde ihm bekannt – Rabbi sagt: So wie er für jedes einzelne ein Sündopfer bringt, so bringt er für jedes einzelne ein Schwebeschuldopfer.
ורמי דרבי יוחנן אדרבי יוחנן ורמי דריש לקיש אדריש לקיש דתניא אכל ספק חלב ונודע ספק חלב ונודע רבי אומר כשם שמביא חטאת על כל אחד ואחד כך מביא אשם תלוי על כל אחד ואחד
Rabbi Schimon ben Jehuda und Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons, sagten im Namen Rabbi Schimons: Er bringt nur ein einziges Schwebeschuldopfer, denn es heißt: „wegen seines Versehens, mit dem er gefehlt hat“ (Lev 5,18) – die Tora hat viele Versehen und [doch nur] ein einziges Schwebeschuldopfer einbezogen.
ר"ש בן יהודה ורבי אלעזר ברבי שמעון אמרו משום רבי שמעון אינו מביא אלא אשם תלוי אחד שנאמר (ויקרא ה, יח) על שגגתו אשר שגג התורה ריבתה שגגות הרבה ואשם תלוי אחד
Und Rabbi Jochanan sagte: So wie sichere Kenntnisse überall [die Übertretungen] in Sündopfer teilen, so teilen zweifelhafte Kenntnisse [sie] in Schuldopfer.
ורבי יוחנן אמר כשם שידיעות ודאי בעלמא מתחלקות לחטאות כך ידיעות ספק מתחלקות לאשמות
Gut, [der Widerspruch] Rabbi Jochanans gegen Rabbi Jochanan ist nicht schwierig: Hier hat man [es so] behandelt, aber nicht in der ganzen Tora hat man es so behandelt. Hier, weil Kenntnis nicht ausdrücklich geschrieben steht, sondern aus „und es war ihm verborgen“ hervorgeht; aber nicht in der ganzen Tora hat man es so behandelt, denn es steht geschrieben: „oder wird ihm kundgetan“ (Lev 4,23) – wir verlangen eine vollwertige Kenntnis.
בשלמא דרבי יוחנן אדרבי יוחנן לא קשיא כאן עשו ולא בכל התורה כולה עשו הכא הוא דלא כתיבא ידיעה בהדיא מונעלם הוא דקא אתי ולא בכל התורה כולה עשו דכתיב (ויקרא ד, כג) או הודע אליו ידיעה מעלייתא בעינן
Es ist doch selbstverständlich, dass er sie nicht verlangt, da ihm die Verse nicht übrig bleiben, [denn er braucht] „und es war ihm verborgen“ (Lev 5,2) dafür, dass man für das Vergessen des Heiligtums schuldig ist! – Du könntest meinen, [das gelte nur,] weil er es nicht aus den Versen hat, aber aus der Überlieferung hat er es; so lehrt er uns.
פשיטא דלא בעי מדלא מייתרי ליה קראי (ויקרא ה, ב) ונעלם דמיחייב על העלם מקדש מהו דתימא כי לית ליה מקראי אבל מגמרא אית ליה קמ"ל:
MISCHNA: Schwüre gibt es zwei, die vier sind: [Ich schwöre,] dass ich essen werde, und dass ich nicht essen werde; dass ich gegessen habe, und dass ich nicht gegessen habe.
מתני׳ שבועות שתים שהן ארבע שבועה שאוכל ושלא אוכל שאכלתי ושלא אכלתי
[Sagte er:] „Ich schwöre, dass ich nicht essen werde“, und er aß irgendein noch so Geringes, ist er schuldig – Worte Rabbi Akiwas. Sie sagten zu Rabbi Akiwa: Wo finden wir, dass einer, der ein noch so Geringes isst, schuldig ist, dass dieser schuldig sein soll? Rabbi Akiwa sagte zu ihnen: Und wo finden wir, dass einer [nur] redet und ein Opfer bringt, dass dieser redet und ein Opfer bringt?
שבועה שלא אוכל ואכל כל שהוא חייב דברי רבי עקיבא אמרו לו לר"ע היכן מצינו באוכל כל שהוא שהוא חייב שזה חייב אמר להם ר' עקיבא וכי היכן מצינו במדבר ומביא קרבן שזה מדבר ומביא קרבן:
GEMARA: Heißt das, dass „dass ich esse“ bedeutet „ich werde essen“? Man stellte dem aber gegenüber: „Schwur, ich esse nicht von dir“; „Schwur, dass ich von dir esse“ – [das bedeutet] nein; „Schwur, dass ich nicht von dir esse“ – es ist verboten.
גמ׳ למימרא דשאוכל דאכילנא משמע ורמינהי שבועה לא אוכל לך שבועה שאוכל לך לא שבועה שלא אוכל לך אסור
Abaje sagte: Tatsächlich bedeutet es „ich werde essen“, und es ist nicht schwierig: Hier, wenn man ihn zum Essen nötigt; dort, wenn man ihn nicht
אמר אביי לעולם דאכילנא משמע לא קשיא כאן במסרבין בו לאכול כאן בשאין
Original: Shevuot 19b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.