und er lehrt: „Wer sich selbst verletzt, ist, obwohl er dazu nicht berechtigt ist, frei“! – So sagte er zu ihm: Es ist nicht nötig [zu sagen] bei der Beschämung, da ein Mensch sich selbst beschämen darf; sondern sogar bei der Verletzung, obwohl ein Mensch sich nicht selbst verletzen darf, sind andere, die ihn verletzt haben, ersatzpflichtig.
וקתני החובל בעצמו אע"פ שאינו רשאי פטור הכי קאמר ליה לא מבעיא בושת דאדם רשאי לבייש את עצמו אלא אפי' חבלה דאין אדם רשאי לחבל בעצמו אחרים שחבלו בו חייבין
Darf ein Mensch sich denn nicht selbst verletzen? Es wurde doch gelehrt: Man könnte meinen, wer schwört, sich selbst Böses anzutun, und es nicht getan hat, sei frei? Die Schrift lehrt: „Böses zu tun oder Gutes zu tun“ (Lev 5,4) – wie das Gutestun freigestellt ist, so ist auch das Bösestun freigestellt; ich schließe also den ein, der schwört, sich selbst Böses anzutun, und es nicht getan hat!
ואין אדם רשאי לחבל בעצמו והתניא יכול נשבע להרע בעצמו ולא הרע יהא פטור ת"ל (ויקרא ה, ד) להרע או להטיב מה הטבה רשות אף הרעה רשות אביא נשבע להרע בעצמו ולא הרע
Vielmehr ist es eine Meinungsverschiedenheit von Tannaim: Es gibt einen, der sagt, ein Mensch darf sich nicht selbst verletzen, und es gibt einen, der sagt, ein Mensch darf sich selbst verletzen.
אלא תנאי היא דאיכא למ"ד אין אדם רשאי לחבל בעצמו ואיכא מ"ד אדם רשאי לחבל בעצמו
Wer ist der Tanna, von dem du gehört hast, dass er sagt, ein Mensch darf sich nicht selbst verletzen? Wollte man sagen, es ist dieser Tanna, denn es wurde gelehrt: „Doch euer Blut, das eurer Seelen, will ich einfordern“ (Gen 9,5) – Rabbi Elasar sagt: Von der Hand eurer selbst will ich euer Blut einfordern.
מאן תנא דשמעת ליה דאמר אין אדם רשאי לחבל בעצמו אילימא האי תנא הוא דתניא (בראשית ט, ה) ואך את דמכם לנפשותיכם אדרש ר' אלעזר אומר מיד נפשותיכם אדרש את דמכם
Vielmehr ist es dieser Tanna, denn es wurde gelehrt: Man zerreißt [die Kleider] um einen Toten, und das gehört nicht zu den Bräuchen der Amoriter. Rabbi Elasar sagte: Ich habe gehört, dass wer um einen Toten übermäßig zerreißt, wegen „Du sollst nicht verderben“ gegeißelt wird, und umso mehr [, wer] seinen Körper [verletzt].
אלא האי תנא הוא דתניא מקרעין על המת ולא מדרכי האמורי אמר רבי אלעזר שמעתי שהמקרע על המת יותר מדאי לוקה משום בל תשחית וכ"ש גופו
Aber vielleicht sind Kleider etwas anderes, weil es ein Verlust ist, der nicht wiederkehrt – wie jenes [Wort] Rabbi Jochanans, der die Kleider „meine Ehrenden“ nannte; und Raw Chisda hob, wenn er zwischen Dornen und Disteln ging, seine Kleider hoch und sagte: Dieses [das Fleisch] heilt wieder, jenes [das Kleid] heilt nicht wieder.
ודלמא בגדים שאני דפסידא דלא הדר הוא כי הא דרבי יוחנן קרי למאני מכבדותא ורב חסדא כד הוה מסגי ביני היזמי והגא מדלי להו למאניה אמר זה מעלה ארוכה וזה אינו מעלה ארוכה
Vielmehr ist es dieser Tanna, denn es wurde gelehrt: Rabbi Elasar ha-Kappar Berabbi sagte: Was lehrt die Schrift mit „und er soll Sühne für ihn erwirken, weil er an der Seele gesündigt hat“ (Num 6,11)? An welcher Seele hat dieser denn gesündigt? Vielmehr: dass er sich des Weines enthalten und sich so gequält hat. Ist dies nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn dieser, der sich nur des Weines enthalten hat, ein Sünder genannt wird, um wie viel mehr, wer sich alles versagt!
אלא האי תנא הוא דתניא אמר ר"א הקפר ברבי מה ת"ל (במדבר ו, יא) וכפר עליו מאשר חטא על הנפש וכי באיזה נפש חטא זה אלא שציער עצמו מן היין והלא דברים ק"ו ומה זה שלא ציער עצמו אלא מן היין נקרא חוטא המצער עצמו מכל דבר על אחת כמה וכמה:
„Wer seine eigenen Pflanzungen umhaut [usw.]“ Rabba bar bar Chana lehrte vor Raw: „Du hast meinen Ochsen getötet“, „du hast meine Pflanzungen umgehauen“ – „du hast mir gesagt, ihn zu töten“, „du hast mir gesagt, sie umzuhauen“ – er ist frei. Er sagte zu ihm: Wenn dem so ist, lässt du den Menschen kein Leben – kann [jeder] so einfach [freikommen]?
הקוצץ נטיעותיו [וכו']: תני רבה בר בר חנה קמיה דרב שורי הרגת נטיעותי קצצת אתה אמרת לי להורגו אתה אמרת לי לקוצצו פטור א"ל א"כ לא שבקת חיי לברייתא כל כמיניה
Er sagte zu ihm: Soll ich sie tilgen? Er sagte zu ihm: Nein, erkläre deine Baraita mit einem Ochsen, der zum Töten bestimmt ist, und mit einem Baum, der zum Umhauen bestimmt ist.
Denn es wurde gelehrt: „So soll er sein Blut ausgießen und es bedecken“ (Lev 17,13) – wer ausgegossen hat, soll bedecken. Und es geschah, dass einer schlachtete, und sein Nächster kam ihm zuvor und bedeckte, und Rabban Gamliel verurteilte ihn, ihm zehn Goldstücke zu geben.
דתניא (ויקרא יז, יג) ושפך וכסה מי ששפך יכסה ומעשה באחד ששחט וקדם חבירו וכסה וחייבו ר"ג ליתן לו עשרה זהובים:
Rabbi Chanina sagte: Mein Sohn Schiwchat ist nur gestorben, weil er einen Feigenbaum vor seiner Zeit umgehauen hat. Rabina sagte: Ist er aber [als Holz] wertvoller, ist es erlaubt.
א"ר חנינא לא שכיב שיבחת ברי אלא דקץ תאינתא בלא זמנה אמר רבינא ואם היה מעולה בדמים מותר
So wurde auch gelehrt: „Nur einen Baum, von dem du weißt“ (Dtn 20,20) – das ist ein Fruchtbaum; „dass er kein Fruchtbaum ist“ – das ist ein unfruchtbarer Baum.
תניא נמי הכי (דברים כ, כ) רק עץ אשר תדע זה אילן מאכל כי לא עץ מאכל הוא זה אילן סרק
Da [der Vers] schließlich alles einschließt, was lehrt die Schrift mit „dass er kein Fruchtbaum ist“? Dass man den unfruchtbaren [Baum] vor dem Fruchtbaum [umhauen soll].
וכי מאחר שסופו לרבות כל דבר מה ת"ל כי לא עץ מאכל להקדים סרק למאכל
Original: Bava Kamma 91b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.