bei einer baufälligen Mauer.
בכותל רעוע
Bawa Kamma 56a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Der Meister sagte: „Wer das stehende Getreide seines Nächsten vor einem Brand niederbeugt.“ Wie ist der Fall? Wollte man sagen, dass [das Feuer] es bei gewöhnlichem Wind erreicht, dann sollte er doch auch nach menschlichem Recht schuldig sein! Vielmehr, dass es [es nur] bei ungewöhnlichem Wind erreicht.
אמר מר הכופף קמתו של חבירו בפני הדליקה היכי דמי אילימא דמטיא ליה ברוח מצויה בדיני אדם נמי נחייב אלא דמטיא ברוח שאינה מצויה
Und Raw Aschi sagte: „Verborgen“ wurde gesagt – weil er es zu etwas im Feuer Verborgenem gemacht hat.
ורב אשי אמר טמון אתמר משום דשויה טמון באש:
Der Meister sagte: „Wer falsche Zeugen dingt.“ Wie ist der Fall? Wollte man sagen, für sich selbst, dann muss er doch Geld bezahlen und sollte auch nach menschlichem Recht schuldig sein! Vielmehr für seinen Nächsten.
אמר מר השוכר עדי שקר ה"ד אילימא לנפשיה ממונא בעי שלומי ובדיני אדם נמי ניחייב אלא לחבריה
„Und wer ein Zeugnis zugunsten seines Nächsten weiß und es nicht für ihn ablegt.“ Womit befassen wir uns? Wollte man sagen, mit zwei [Zeugen], das ist doch selbstverständlich, das ist [Gebot] der Tora: „wenn er es nicht anzeigt, so trägt er seine Schuld“ (Lev 5,1)!
והיודע עדות לחבירו ואינו מעיד לו במאי עסקינן אילימא בבי תרי פשיטא דאורייתא הוא (ויקרא ה, א) אם לא יגיד ונשא עונו
Vielmehr mit einem einzelnen.
אלא בחד
Und gibt es nicht mehr? Es gibt doch (Merkzeichen: Wer tut, mit Gift, und der Bote, seines Nächsten, zerbrochen): Wer mit dem Entsündigungswasser oder mit der Kuh der Entsündigung Arbeit verrichtet, ist nach menschlichem Recht frei und nach himmlischem Recht schuldig.
ותו ליכא והאיכא (סימן העושה בסם ושליח חבירו נשבר) העושה מלאכה במי חטאת ובפרת חטאת פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים
Und es gibt doch: Wer tödliches Gift vor das Vieh seines Nächsten legt, ist nach menschlichem Recht frei und nach himmlischem Recht schuldig.
והאיכא הנותן סם המות בפני בהמת חבירו פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים
Und es gibt doch: Wer das Feuer durch einen Taubstummen, einen Geistesgestörten oder einen Minderjährigen schickt, ist nach menschlichem Recht frei und nach himmlischem Recht schuldig.
והאיכא השולח את הבערה ביד חרש שוטה וקטן פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים
Und es gibt doch: Wer seinen Nächsten erschreckt, ist nach menschlichem Recht frei und nach himmlischem Recht schuldig.
והאיכא המבעית את חבירו פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים
Und es gibt doch: Ist jemandem sein Krug auf öffentlichem Gebiet zerbrochen und er hat ihn nicht entfernt, oder ist sein Kamel gestürzt und er hat es nicht aufgerichtet, so erklärt Rabbi Meir ihn für den von ihnen verursachten Schaden für schuldig; die Weisen aber sagen: Er ist nach menschlichem Recht frei und nach himmlischem Recht schuldig.
והאיכא נשברה כדו ברה"ר ולא סלקה נפלה גמלו ולא העמידה ר"מ מחייב בהזיקן וחכ"א פטור בדיני אדם וחייב בדיני שמים
Ja, es gibt jedenfalls viele, aber diese waren ihm nötig [zu lehren]. Man könnte meinen, er sei auch nach himmlischem Recht nicht schuldig; das lehrt er uns.
אין מיהא איכא טובא והני אצטריכא ליה מהו דתימא בדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
„Wer einen Zaun vor dem Vieh seines Nächsten einreißt“: Man könnte meinen, da [die Mauer] ohnehin vor dem Einsturz stand, was hat er [schon] getan? Er sei auch nach himmlischem Recht nicht schuldig; das lehrt er uns.
הפורץ גדר בפני בהמת חבירו מהו דתימא כיון דלמסתריה קאי מה עביד בדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
„Wer das stehende Getreide seines Nächsten niederbeugt“ ebenfalls: Man könnte meinen, er könne sagen: Wusste ich denn, dass ein ungewöhnlicher Wind kommen würde? Und er sei auch nach himmlischem Recht nicht schuldig; das lehrt er uns.
הכופף קמתו של חבירו נמי מהו דתימא לימא מי הוה ידענא דאתיא רוח שאינה מצויה ובדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
Und nach Raw Aschi, der sagte, „verborgen“ wurde gesagt, ebenfalls: Man könnte meinen, [er sagt:] Ich habe es dir zugedeckt; und er sei auch nach himmlischem Recht nicht schuldig; das lehrt er uns.
ולרב אשי דאמר נמי טמון איתמר מהו דתימא אנא כסויי כסיתיה ניהלך ובדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
„Und wer falsche Zeugen dingt“ ebenfalls: Man könnte meinen, er könne sagen: Wenn die Worte des Meisters und die Worte des Schülers [einander widersprechen], wessen Worte hört man? Und er sei auch nach himmlischem Recht nicht schuldig; das lehrt er uns.
והשוכר עדי שקר נמי מהו דתימא לימא דברי הרב ודברי התלמיד דברי מי שומעין ובדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל
„Und wer ein Zeugnis zugunsten seines Nächsten weiß und es nicht für ihn ablegt“ ebenfalls: Man könnte meinen, [er sagt:] Wer sagt denn, dass, wenn ich (gekommen wäre und) für ihn ausgesagt hätte, [der andere] es zugegeben hätte? Vielleicht hätte er falsch geschworen. Und er sei auch nach himmlischem Recht nicht schuldig; das lehrt er uns.
והיודע עדות לחבירו ואינו מעיד לו נמי מהו דתימא מי יימר דכי הוה (אתינא) מסהדינא ליה הוה מודה דלמא הוה משתבע לשקרא ובדיני שמים נמי לא ליחייב קמ"ל:
„Wurde er in der Nacht durchbrochen oder haben Räuber ihn durchbrochen“ usw.: Rabba sagte: Und zwar, wenn es [das Vieh selbst] sich hindurchgegraben hat.
נפרצה בלילה או שפרצוה לסטים כו': אמר רבה והוא שחתרה
Hat es sich aber nicht hindurchgegraben, was dann? Ist er schuldig? Wie ist der Fall? Wollte man sagen, bei einer festen Mauer – wenn es sich nicht hindurchgegraben hat, warum ist er schuldig? Was hätte er tun sollen? Vielmehr bei einer baufälligen Mauer – wenn es sich hindurchgegraben hat, warum ist er frei? Das ist doch ein Fall, der mit Fahrlässigkeit beginnt und mit höherer Gewalt endet!
אבל לא חתרה מאי חייב היכי דמי אילימא בכותל בריא כי לא חתרה אמאי חייב מאי ה"ל למעבד אלא בכותל רעוע כי חתרה אמאי פטור תחלתו בפשיעה וסופו באונס הוא
Das ist recht nach dem, der sagt: [Ein Fall, der] mit Fahrlässigkeit beginnt und mit höherer Gewalt endet, ist frei; was aber ist zu sagen nach dem, der sagt: [Ein Fall, der] mit Fahrlässigkeit beginnt und mit höherer Gewalt endet, ist schuldig?
הניחא למ"ד תחילתו בפשיעה וסופו באונס פטור אלא למ"ד תחילתו בפשיעה וסופו באונס חייב מאי איכא למימר
Vielmehr [spricht] unsere Mischna von einer festen Mauer, und [er ist frei,] selbst wenn es sich nicht hindurchgegraben hat; und als der [Ausspruch] Rabbas gesagt wurde, wurde er zum Schlussteil gesagt: „Hat er es in der Sonne gelassen oder es einem Taubstummen, einem Geistesgestörten oder einem Minderjährigen übergeben, und es kam heraus und richtete Schaden an, ist er schuldig.“ Rabba sagte: Und selbst wenn es sich hindurchgegraben hat.
אלא מתני' בכותל בריא ואפילו לא חתרה וכי איתמר דרבה אסיפא איתמר הניחה בחמה או שמסרה לחרש שוטה וקטן ויצתה והזיקה חייב אמר רבה ואפי' חתרה
Es ist nicht nötig [zu lehren], wenn es sich nicht hindurchgegraben hat, denn da ist alles Fahrlässigkeit; sondern selbst wenn es sich hindurchgegraben hat. Man könnte meinen, es sei ein Fall, der mit Fahrlässigkeit beginnt und mit höherer Gewalt endet; das lehrt er uns, dass alles Fahrlässigkeit ist.
לא מבעיא היכא דלא חתרה דכולה בפשיעה הוא אלא אפי' חתרה נמי מהו דתימא הויא לה תחילתו בפשיעה וסופו באונס קמ"ל דכולה פשיעה היא
Was ist der Grund? Weil [der Geschädigte] zu ihm sagen kann: Du wusstest doch, dass es, da du es in der Sonne gelassen hast, jedes Mittel, das es hat, anwenden und herauskommen würde.
מ"ט דאמר ליה מידע ידעת דכיון דשבקתה בחמה כל טצדקא דאית לה למיעבד עבדא ונפקא:
„Haben Räuber es hinausgeführt, sind die Räuber schuldig.“
הוציאוה לסטים לסטים חייבין:
Original: Bava Kamma 56a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.