Aber die Mischna [spricht] doch von ihrem eigenen Geraubten, und Raw sagt, sie ist nicht angetraut! – Das ist kein Widerspruch: Hier [handelt es sich darum], dass er [die Heirat] mit ihr vereinbart hatte, dort, dass er sie nicht vereinbart hatte.
והא מתניתין דגזל דידה וקאמר רב אינה מקודשת לא קשיא הא דשדיך הא דלא שדיך
Eine Frau wusch ihre Füße in einem Wasserbecken. Da kam ein Mann, entriss seinem Gefährten Zuzim, warf sie ihr zu und sagte zu ihr: „Sei mir angetraut!“ Der Mann kam vor Rawa. Er sagte: Gibt es denn niemanden, der die [Ansicht] des Rabbi Schimon berücksichtigt, der sagt: Bei einem gewöhnlichen Raub geben die Eigentümer [die Sache] auf?
ההיא איתתא דהוה קא משיא כרעא במשיכלא דמיא אתא ההוא גברא חטף זוזי מחבריה ושדא לה אמר לה מיקדשת לי אתא ההוא גברא לקמיה דרבא אמר לית דחש להא דר' שמעון דאמר סתם גזילה יאוש בעלים הוי
Ein Pächter traute [eine Frau] mit einem Bündel Dill an. Er kam vor Rawa. Er sagte zu ihm: Wer hat es dir erlaubt? Das gilt aber nur bei einem Bündel; bei einem Büschel jedoch kann er zu ihm sagen: Ich nehme ein Büschel, nimm du ein Büschel – Büschel gegen Büschel.
ההוא אריסא דקדיש במוזא דשמכי אתא לקמיה דרבא אמר ליה מאן אחלך והני מילי במוזא אבל כישא מצי אמר ליה אנא שקלי כישא שקיל את כישא כישא כי כישא
Ein Makler traute [eine Frau] mit einem Becher Bier an. Da kam der Eigentümer des Bieres, traf ihn an und sagte zu ihm: Warum nimmst du nicht von diesem kräftigen [Bier]? Er kam vor Rawa. Er sagte: „Geh lieber zu den besseren“ hat man nur in Bezug auf Teruma gesagt.
ההוא סרסיא דקדיש בפרומא דשיכרא אתא מריה דשיכרא אשכחיה אמר ליה אמאי לא תיתיב מהאי חריפא אתא לקמיה דרבא אמר לא אמרו כלך אצל יפות אלא לענין תרומה בלבד
Denn es wird gelehrt: Wie hat man gemeint: Wer ohne Wissen [des Eigentümers] Teruma absondert, dessen Teruma ist Teruma? Wenn jemand in das Feld seines Nächsten hinabgestiegen ist, gepflückt und ohne Erlaubnis Teruma abgesondert hat: Wenn [der Eigentümer] wegen Raubes Bedenken hat, ist seine Teruma keine Teruma; wenn nicht, ist seine Teruma Teruma.
דתניא כיצד אמרו תורם שלא מדעת תרומתו תרומה הרי שירד לתוך שדה חבירו וליקט ותרם שלא ברשות אם חושש משום גזל אין תרומתו תרומה ואם לאו תרומתו תרומה
Und woher weiß man, ob er wegen Raubes Bedenken hat oder nicht? Wenn der Hausherr kam, ihn antraf und zu ihm sagte: „Geh lieber zu den besseren!“ – wenn bessere als diese gefunden werden, ist seine Teruma Teruma, wenn nicht, ist seine Teruma keine Teruma. Haben die Eigentümer [selbst] gepflückt und hinzugefügt, ist seine Teruma in jedem Fall Teruma.
ומנין היה יודע אם חושש משום גזל אם לאו הרי שבא בעל הבית ומצאו ואמר לו כלך אצל יפות אם נמצאו יפות מהם תרומתו תרומה ואם לאו אין תרומתו תרומה היו הבעלים מלקטים ומוסיפים בין כך ובין כך תרומתו תרומה
MISCHNA: Wer [eine Frau] mit seinem Anteil an Hochheiligem oder an minder Heiligem antraut, [die Frau] ist nicht angetraut. Mit zweitem Zehnt – ob versehentlich oder vorsätzlich – hat er nicht angetraut; Worte des Rabbi Meir. Rabbi Jehuda sagt: Versehentlich hat er nicht angetraut, vorsätzlich hat er angetraut.
מתני׳ המקדש בחלקו בין קדשי קדשים בין קדשים קלים אינה מקודשת במעשר שני בין שוגג בין מזיד לא קידש דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר בשוגג לא קידש במזיד קידש
Und mit Geheiligtem hat er vorsätzlich angetraut, versehentlich nicht angetraut; Worte des Rabbi Meir. Rabbi Jehuda sagt: Versehentlich hat er angetraut, vorsätzlich nicht angetraut.
ובהקדש במזיד קידש ובשוגג לא קידש דברי ר' מאיר רבי יהודה אומר בשוגג קידש במזיד לא קידש
GEMARA: Wollen wir sagen, unsere Mischna ist nicht nach Rabbi Jose dem Galiläer? Denn es wird gelehrt: „und eine Veruntreuung am Ewigen begeht“ (Lev 5,21) – das schließt minder Heiliges ein, das sein Eigentum ist; Worte des Rabbi Jose des Galiläers.
גמ׳ נימא מתניתין דלא כרבי יוסי הגלילי דתניא (ויקרא ה, כא) ומעלה מעל בה' לרבות קדשים קלים שהן ממונו דברי ר' יוסי הגלילי
Du kannst sogar sagen: Rabbi Jose der Galiläer. Wenn Rabbi Jose der Galiläer [das] sagt, dann zu Lebzeiten [des Tieres], nach dem Schlachten aber nicht. Was ist der Grund? Wenn sie es erwerben, erwerben sie es vom Tisch des Höchsten.
אפי' תימא ר' יוסי הגלילי כי קאמר ר' יוסי הגלילי מחיים אבל לאחר שחיטה לא מאי טעמא כי קא זכו משלחן גבוה קא זכו
Das ist auch genau [aus der Mischna] zu entnehmen, denn sie lehrt: Wer mit seinem Anteil an Hochheiligem oder an minder Heiligem antraut, hat nicht angetraut. Schließe daraus.
דיקא נמי דקתני המקדש בחלקו בין קדשי קדשים ובין קדשים קלים לא קידש ש"מ
Die Rabbanan lehrten: Nach dem Hinscheiden des Rabbi Meir sagte Rabbi Jehuda zu seinen Schülern: Die Schüler des Rabbi Meir sollen nicht hier hereinkommen, denn sie sind streitsüchtig; sie kommen nicht, um Tora zu lernen, sondern sie kommen, um mich mit Halachot zu überwältigen. Symmachos drängte sich durch und trat ein. Er sagte zu ihnen: So hat mich Rabbi Meir gelehrt: Wer mit seinem Anteil an Hochheiligem oder an minder Heiligem antraut, hat nicht angetraut.
תנו רבנן לאחר פטירתו של ר' מאיר אמר להם רבי יהודה לתלמידיו אל יכנסו תלמידי רבי מאיר לכאן מפני שקנתרנים הם ולא ללמוד תורה הם באים אלא לקפחני בהלכות הם באים דחק סומכוס ונכנס אמר להם כך שנה לי ר' מאיר המקדש בחלקו בין קדשי קדשים ובין קדשים קלים לא קידש
Rabbi Jehuda wurde zornig über sie und sagte zu ihnen: Habe ich euch nicht so gesagt: Von den Schülern des Rabbi Meir soll keiner hier hereinkommen, denn sie sind streitsüchtig; sie kommen nicht, um Tora zu lernen, sondern sie kommen, um mich mit Halachot zu überwältigen? Wie käme denn eine Frau in den Tempelhof?
כעס ר' יהודה עליהם אמר להם לא כך אמרתי לכם אל יכנסו מתלמידי ר"מ לכאן מפני שקנתרנים הם ולא ללמוד תורה הם באים אלא לקפחני בהלכות הם באים וכי אשה בעזרה מנין
Rabbi Jose sagte: Soll man etwa sagen: Meir ist entschlafen, Jehuda ist zornig, Jose schweigt – was soll aus den Worten der Tora werden? Pflegt denn ein Mann nicht im Tempelhof die Antrauung für seine Tochter entgegenzunehmen, und pflegt eine Frau nicht einen Beauftragten zu bestellen, der ihre Antrauung im Tempelhof entgegennimmt? Und ferner: Wenn sie sich durchgedrängt hat und eingetreten ist – was dann?
אמר ר' יוסי יאמרו מאיר שכב יהודה כעס יוסי שתק דברי תורה מה תהא עליה וכי אין אדם עשוי לקבל קידושין לבתו בעזרה ואין אשה עשויה לעשות לה שליח לקבל קידושיה בעזרה ועוד דחקה ונכנסה מאי
Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Sie ist angetraut. Rabbi Jose sagt: Sie ist nicht angetraut. Rabbi Jochanan sagte: Beide haben denselben Vers ausgelegt: „Dies soll dir gehören vom Hochheiligen, vom Feuer“ (Num 18,9). Rabbi Jehuda meint: „dir“ – für alle deine Bedürfnisse. Rabbi Jose meint: wie das Feuer – so wie das Feuer zum Verzehren [dient], so ist auch dies zum Essen [bestimmt].
תניא ר' יהודה אומר מקודשת ר' יוסי אומר אינה מקודשת אמר ר' יוחנן שניהם מקרא אחד דרשו (במדבר יח, ט) וזה יהיה לך מקדש הקדשים מן האש ר' יהודה סבר לך ולכל צרכיך ור' יוסי סבר כאש מה אש לאכילה אף הוא נמי לאכילה
Original: Kiddushin 52b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.