Es ist Rabbi Elieser, der sagt, ein Mensch könne jeden Tag freiwillig ein Schwebe-Schuldopfer spenden; deshalb sagen wir ihm: Bring ein Schwebe-Schuldopfer und mache die Bedingung: Wenn der erste erlaubtes Fett gegessen hat [und] ich verbotenes Fett gegessen habe, soll es Sühne sein; und wenn nicht, soll es eine freiwillige Spende sein.
ר' אליעזר היא דאמר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום הילכך אמרינן ליה אייתי אשם תלוי ואתני אי אכל ראשון שומן הוא אכל חלב ליהוי כפרה ואי לא ליהוי נדבה
Die Rabbanan lehrten: Hat er zweifelhaftes Fett gegessen, und es wurde ihm bewusst, [und wieder] zweifelhaftes Fett, und es wurde ihm bewusst – Rabbi sagt: Ich sage: Wie er für jedes einzelne ein Sündopfer bringt, so bringt er für jedes einzelne ein Schwebe-Schuldopfer.
ת"ר אכל ספק חלב ונודע לו ספק חלב ונודע לו רבי אומר אומר אני כשם שמביא חטאת על כל אחת ואחת כך מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת
Rabbi Jose, Sohn des Rabbi Jehuda, Rabbi Elasar und Rabbi Schimon sagen: Er bringt nur ein einziges Schwebe-Schuldopfer, denn es heißt: „wegen seines Versehens, mit dem er sich versehen hat“ (Lev 5,18) – selbst wegen vieler Versehen ist er nur einmal schuldig.
רבי יוסי ברבי יהודה ור' אלעזר ורבי שמעון אומרים אין מביא אלא אשם תלוי אחד שנאמר (ויקרא ה, יח) על שגגתו אשר שגג אפילו על שגגות הרבה אינו חייב אלא אחת
Rawa sagte: Zweifelhafte Bewusstwerdungen trennen nicht für die Sündopfer; vielmehr so lehrt er: Wie er, wenn ihm sichere Kenntnis wurde, für jedes einzelne ein Sündopfer bringt, so bringt er, wenn ihm zweifelhafte Kenntnis wurde, für jedes einzelne ein Schwebe-Schuldopfer.
רבא אמר אין ידיעות ספק מחלקות לחטאות אלא הכי קתני כשם שאם היתה לו ידיעה ודאי מביא חטאת על כל אחת ואחת כך אם היתה לו ידיעת ספק מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת
Abaje sagte zu ihm: Und meinst du denn nicht, dass zweifelhafte Bewusstwerdungen für die Sündopfer trennen? Denn wenn du meinst, die Bewusstwerdungen trennen nicht für die Sündopfer und er bringt [nur] ein einziges Sündopfer – warum bringt er dann für jedes einzelne ein Schwebe-Schuldopfer?
א"ל אביי ואת לא תסברא דידיעות ספק מחלקות לחטאות דאי סלקא דעתך ידיעות אין מחלקות לחטאות וחטאת אחת מביא אמאי מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת
Rawa bar Chanan sagte zu Abaje: Und nach dir, der du sagst, zweifelhafte Bewusstwerdungen trennen für die Sündopfer – demnach: Hat er eine Olivengröße Fett vor dem Jom Kippur gegessen und eine Olivengröße Fett nach dem Jom Kippur, und der Jom Kippur steht an Stelle des Schwebe-Schuldopfers – bringt er dann etwa auch zwei Sündopfer?
אמר ליה רבא בר חנן לאביי ולדידך דאמרת ידיעות ספק מחלקות לחטאות אלא מעתה אכל כזית חלב לפני יום הכיפורים וכזית חלב אחר יום הכיפורים ויוה"כ במקום אשם תלוי קאי הכי נמי דמביא שתי חטאות
Er hat sie doch in einer einzigen Unwissenheit gegessen! – Abaje sagte zu ihm: Und wer sagt uns, dass der Jom Kippur für das sühnt, was ihm nicht bekannt wird? Vielleicht [nur], wenn es ihm bekannt wird! – Rawa sagte zu ihm: „Bekannt geworden und nicht bekannt geworden“ haben wir gelernt.
הא בהעלם אחת אכלינון א"ל אביי ומאן לימא לן דיום הכיפורים מכפר על דלא מתידע ליה דילמא והוא דמתידע ליה א"ל רבא הודע ולא הודע תנן
Manche sagen: Rawa bar Chanan sagte zu Abaje: Wie, wenn er am Morgen des Jom Kippur eine Olivengröße Fett gegessen hat und eine Olivengröße Fett am Nachmittag des Jom Kippur – wäre er dann etwa auch zwei Sündopfer schuldig?
איכא דאמרי אמר ליה רבא בר חנן לאביי מה אילו אכל כזית חלב שחרית ביום הכיפורים וכזית חלב במנחה ביוה"כ הכי נמי דמיחייב שתי חטאות
Abaje sagte zu ihm: Und wer sagt uns, dass der Jom Kippur zu jeder Stunde sühnt? Vielleicht [sühnt erst] der ganze Tag vom Abend an! – Rabba bar bar Chana sagte zu ihm: Dummkopf! Es wird gelehrt: Kam ihm am Jom Kippur ein Zweifel an einer Übertretung unter, selbst bei Einbruch der Dunkelheit, ist er befreit, denn der ganze Tag sühnt.
א"ל אביי ומאן לימא לן דיוה"כ כל שעתא מכפר דילמא כוליה יומא מאורתא א"ל רבה בב"ח תרדא תניא הרי שבא לידו ספק עבירה ביוה"כ אפילו עם חשיכה פטור שכל היום מכפר
Raw Idi bar Awin wandte ein: Hat er [am Jom Kippur] in einer einzigen Unwissenheit gegessen und getrunken, ist er nur ein einziges Sündopfer schuldig. Aber zwischen Essen und Trinken ist es doch unmöglich, dass am Tag keine Zeitspanne gewesen wäre, in der [es] ihm bekannt [hätte werden können] und [der Tag] ihm gesühnt hätte, da der Jom Kippur an Stelle des Schwebe-Schuldopfers steht; und doch lehrt er: Er ist nur ein einziges Sündopfer schuldig.
מתיב רב אידי בר אבין אכל ושתה בהעלם אחת אינו חייב אלא חטאת אחת והא בין אכילה לשתייה אי אפשר דלא הוה שהות ביום דמתיידע ליה וכפר ליה דיוה"כ במקום אשם תלוי קאי וקתני אינו חייב אלא חטאת אחת
Und wenn du meinst, zweifelhafte Bewusstwerdungen trennen für die Sündopfer, sollte er zwei Sündopfer schuldig sein! – Man sagt: Als Rabbi Seira[es] sagte, [sagte er es] nach Rabbi; dies aber sind die Rabbanan.
ואי סלקא דעתך ידיעות ספק מחלקות לחטאות ליחייב שתי חטאות אמרי כי אמר ר' זירא לרבי הא רבנן היא
Aber aus dem Schlussteil [geht hervor], dass es Rabbi ist, denn er lehrt: Hat er Fischlake oder Murias getrunken, ist er befreit; demnach ist er [bei] Essig schuldig.
והא מדסיפא רבי היא דקתני שתה ציר או מורייס פטור הא חומץ חייב
Und wer ist das? Es ist Rabbi, denn es wird gelehrt: Essig erquickt die Seele nicht. Rabbi sagt: Ich sage, Essig erquickt die Seele. Und da der Schlussteil Rabbi ist, ist auch der Anfang Rabbi! – Man sagt: Der Schlussteil ist Rabbi, der Anfang sind die Rabbanan.
ומני רבי היא דתניא חומץ אין משיב את הנפש רבי אומר אומר אני חומץ משיב את הנפש ומדסיפא רבי רישא נמי רבי אמרי סיפא רבי רישא רבנן
Rawa wandte gegen ihn ein: Hat er heute gegessen [und] morgen gegessen, heute Nutzen gezogen [und] morgen Nutzen gezogen, heute gegessen [und] morgen Nutzen gezogen, heute Nutzen gezogen [und] morgen gegessen, und sogar von jetzt bis in drei Jahren – woher, dass sie miteinander zusammengerechnet werden?
איתיביה רבא אכל היום אכל למחר נהנה היום נהנה למחר אכל היום נהנה למחר נהנה היום אכל למחר ואפילו מכאן ועד שלש שנים מנין שהן מצטרפין זה עם זה
Die Schrift sagt: „[Wenn eine Person] veruntreuend Veruntreuung begeht“ (Lev 5,15) – sie hat [es] erweitert. Und warum? Der Jom Kippur hat ihm doch [dazwischen] gesühnt!
ת"ל (ויקרא ה, טו) תמעול מעל ריבה ואמאי הא כיפר עליה יום הכפורים
Und ebenso sagte Resch Lakisch: Hier lehrte Rabbi, dass zweifelhafte Bewusstwerdungen für die Sündopfer trennen. Rabbi Jochanan sagte: Zweifelhafte Bewusstwerdungen trennen nicht für die Sündopfer;
וכן אמר ריש לקיש כאן שנה רבי ידיעות ספק מחלקות לחטאות רבי יוחנן אמר אין ידיעות ספק מחלקות לחטאות
vielmehr so lehrt er: Wie er, wenn ihm sichere Kenntnis wurde, für jedes einzelne [ein Sündopfer] bringt, so bringt er, wenn ihm zweifelhafte Kenntnis wurde, für jedes einzelne ein Schwebe-Schuldopfer.
אלא הכי קתני כשם שאם היתה לו ידיעה ודאי מביא על כל אחת ואחת כך אם היתה לו ידיעת ספק מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת
Für Rabbi Jochanan ist es gut: Darum macht er das Schuldopfer vom Sündopfer abhängig; aber für Resch Lakisch – er hätte das Sündopfer vom Schuldopfer abhängig machen müssen! Eine Schwierigkeit.
בשלמא לרבי יוחנן היינו דקא תלי לאשם בחטאת אלא לריש לקיש חטאת באשם מיבעיא ליה קשיא
Und man wies auf einen Widerspruch zwischen Rabbi Jochanan und Rabbi Jochanan hin und auf einen Widerspruch zwischen Resch Lakisch und Resch Lakisch, denn es wird gelehrt: [Gibt es] zwei Wege, einer unrein und einer rein, und er ging auf dem ersten und ging nicht hinein [ins Heiligtum], [dann] auf dem zweiten und ging hinein, ist er schuldig.
ורמי דר' יוחנן אדר' יוחנן ורמי דריש לקיש אדריש לקיש דתניא שני שבילין אחד טמא ואחד טהור והלך בראשון ולא נכנס בשני ונכנס חייב
Ging er auf dem ersten und ging hinein, ist er befreit; [ging er dann] auf dem zweiten und ging hinein, ist er schuldig. Ging er auf dem ersten und ging hinein, ließ sich besprengen, wiederholte es und tauchte unter, ging dann auf dem zweiten und ging hinein, ist er schuldig.
הלך בראשון ונכנס פטור בשני ונכנס חייב הלך בראשון ונכנס והזה ושנה וטבל והלך בשני ונכנס חייב
Original: Keritot 18b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.