Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 4Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Die Gemeinde ist aus der Regel des Einzelnen herausgenommen, und der Gesalbte ist aus der Regel des Einzelnen herausgenommen. Wie die Gemeinde nur wegen des Verborgenseins einer Sache zusammen mit versehentlichem Tun schuldig ist, so sei auch der Gesalbte nur wegen des Verborgenseins einer Sache zusammen mit versehentlichem Tun schuldig.
צבור מוצא מכלל יחיד ומשיח מוצא מכלל יחיד מה צבור אין חייבין אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה אף משיח לא יהא חייב אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה
Oder geh diesen Weg: Der Fürst ist aus der Regel des Einzelnen herausgenommen, und der Gesalbte ist aus der Regel des Einzelnen herausgenommen. Wie der Fürst bei versehentlichem Tun ohne Verborgensein einer Sache [ein Opfer] bringt, so bringe auch der Gesalbte bei versehentlichem Tun ohne Verborgensein einer Sache.
או כלך לדרך זו נשיא מוצא מכלל יחיד ומשיח מוצא מכלל יחיד מה נשיא מביא בשגגת מעשה בלא העלם דבר אף משיח מביא בשגגת מעשה בלא העלם דבר
Lass uns sehen, wem er gleicht: Die Gemeinde [bringt] einen Stier und bringt kein Schwebe-Schuldopfer, und der Gesalbte [bringt] einen Stier und bringt kein Schwebe-Schuldopfer. Wie die Gemeinde nur wegen des Verborgenseins einer Sache zusammen mit versehentlichem Tun schuldig ist, so sei auch der Gesalbte nur wegen des Verborgenseins einer Sache zusammen mit versehentlichem Tun schuldig.
נראה למי דומה צבור בפר ואין מביאין אשם תלוי ומשיח בפר ואין מביא אשם תלוי מה צבור אינו חייב אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה אף משיח לא יהא חייב אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה
Oder geh diesen Weg: Der Fürst bringt beim Götzendienst eine Ziege und bringt ein sicheres Schuldopfer, und der Gesalbte bringt beim Götzendienst eine Ziege und bringt ein sicheres Schuldopfer. Wie der Fürst bei versehentlichem Tun bringt, so bringe auch der Gesalbte bei versehentlichem Tun.
או כלך לדרך זו נשיא מביא שעירה בעבודת כוכבים ומביא אשם ודאי ומשיח מביא שעירה בעבודת כוכבים ומביא אשם ודאי מה נשיא מביא בשגגת מעשה אף משיח מביא בשגגת מעשה
Darum heißt es: „Zur Schuld des Volkes“ (Lev 4,3) – siehe, der Gesalbte ist wie die Gemeinde. Wie die Gemeinde nur wegen des Verborgenseins einer Sache zusammen mit versehentlichem Tun bringt, so bringt auch der Gesalbte nur wegen des Verborgenseins einer Sache zusammen mit versehentlichem Tun.
ת"ל (ויקרא ד, ג) לאשמת העם הרי הוא משיח כצבור מה צבור אינו מביא אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה אף משיח אינו מביא אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה
Sag doch: Wie die Gemeinde – [wenn das Gericht] entschied und man nach seiner Entscheidung handelte, sind sie schuldig –, so sei auch der Gesalbte, wenn er entschied und man nach seiner Entscheidung handelte, schuldig! Darum heißt es: „Und er bringe dar für seine Sünde, die er gesündigt hat“ (Lev 4,3) – für das, was er gesündigt hat, bringt er dar, und er bringt nicht dar für das, was andere gesündigt haben.
אימא מה צבור הורה ועשו אחריו בהוראתו חייבין אף משיח כשהורה ועשו אחריו בהוראתו יהא חייב ת"ל (ויקרא ד, ג) והקריב על חטאתו אשר חטא על מה שחטא הוא מביא ואין מביא על מה שחטאו אחרים
Denn es steht geschrieben: „Und der Kohen soll für ihn Sühne erwirken für sein Versehen, das er versehentlich begangen hat“ (Lev 5,18) – wer [für] sein Sündopfer und sein Versehen gleich [behandelt wird]; ausgenommen ist der Gesalbte, bei dem sein Versehen und sein Sündopfer nicht gleich sind, denn es steht geschrieben: „Zur Schuld des Volkes“ – siehe, der Gesalbte ist wie die Gemeinde.
דכתיב (ויקרא ה, יח) וכפר עליו הכהן על שגגתו אשר שגג מי שחטאתו ושגגתו שוה יצא משיח שאין שגגתו וחטאתו שוה דכתיב לאשמת העם הרי הוא משיח כצבור
MISCHNA: Hat er für sich allein entschieden und für sich allein gehandelt, erlangt er für sich allein Sühne. Hat er mit der Gemeinde entschieden und mit der Gemeinde gehandelt, erlangt er mit der Gemeinde Sühne. Denn das Gericht ist nicht schuldig, bis es entscheidet, einen Teil aufzuheben und einen Teil bestehen zu lassen; und so auch der Gesalbte. Und auch beim Götzendienst nicht, bis sie entscheiden, einen Teil aufzuheben und einen Teil bestehen zu lassen.
מתני׳ הורה בפני עצמו ועשה בפני עצמו מתכפר לו בפני עצמו הורה עם הצבור ועשה עם הצבור מתכפר לו עם הצבור שאין ב"ד חייבין עד שיורו לבטל מקצת ולקיים מקצת וכן המשיח ולא בעבודת כוכבים עד שיורו לבטל מקצת ולקיים מקצת:
GEMARA: Woher haben wir das? Denn die Rabbanan lehrten: Hat er mit der Gemeinde entschieden und mit der Gemeinde gehandelt – man könnte meinen, er bringe einen Stier für sich selbst.
גמ׳ מנהני מילי דת"ר הורה עם הצבור ועשה עם הצבור יכול יביא פר לעצמו
Und es ist doch ein Schluss: Der Fürst ist aus der Regel des Einzelnen herausgenommen, und der Gesalbte ist aus der Regel des Einzelnen herausgenommen. Wie der Fürst, wenn er für sich allein gesündigt hat, für sich allein bringt, und wenn er mit der Gemeinde gesündigt hat, mit der Gemeinde Sühne erlangt, so soll auch der Gesalbte, wenn er für sich allein gesündigt hat, für sich allein bringen, und wenn er mit der Gemeinde gesündigt hat, mit der Gemeinde Sühne erlangen.
ודין הוא נשיא מוצא מכלל יחיד ומשיח מוצא מכלל יחיד מה נשיא חטא בפני עצמו מביא בפני עצמו חטא עם הצבור מתכפר לו עם הצבור אף משיח חטא בפני עצמו מביא בפני עצמו חטא עם הצבור מתכפר לו עם הצבור
Nein! Wenn du es vom Fürsten sagst, der ja mit der Gemeinde am Jom Kippur Sühne erlangt, willst du es vom Gesalbten sagen, der nicht mit der Gemeinde am Jom Kippur Sühne erlangt?
לא אם אמרת בנשיא שכן מתכפר לו עם הצבור ביום הכפורים תאמר במשיח שאין מתכפר לו עם הצבור ביום הכפורים
Da er nicht mit der Gemeinde am Jom Kippur Sühne erlangt, könnte man meinen, er bringe einen Stier für sich selbst. Darum heißt es: „für seine Sünde, die er gesündigt hat“ (Lev 4,3). Wie das? Hat er für sich allein gesündigt, bringt er für sich allein; hat er mit der Gemeinde gesündigt, erlangt er mit der Gemeinde Sühne.
הואיל ואין מתכפר לו עם הצבור ביום הכפורים יכול יביא פר לעצמו ת"ל על חטאתו אשר חטא הא כיצד חטא בפני עצמו מביא בפני עצמו חטא עם הצבור מתכפר לו עם הצבור
Wie ist das gemeint? Wollte man sagen, dass er ein Hervorragender ist und sie keine Hervorragenden sind – dann ist es doch selbstverständlich, dass er für sich allein Sühne erlangt: Ihre Entscheidung ist nichts, und jeder Einzelne muss ein Schaf oder eine Ziege bringen. Und wenn sie Hervorragende sind und er kein Hervorragender ist – warum erlangt er für sich allein Sühne? Seine Entscheidung ist doch nichts!
היכי דמי אילימא דהוא מופלא והם אינן מופלאין פשיטא דמתכפר לו בפני עצמו הוראה דלהון ולא כלום ובעי אתויי כשבה או שעירה כל חד וחד ואי דאינון מופלאין והוא לאו מופלא אמאי מתכפר לו בפני עצמו הא הוראה דידיה ולא כלום היא
Original: Horayot 7a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.