Sewachim 65a זבחים

[oder] ein Geflügel-Sündopfer, das er nicht auf seinen Namen abgekniffen und dessen Blut er [mit der Absicht] außerhalb seiner Zeit ausgepresst hat, oder das er [mit der Absicht] außerhalb seiner Zeit abgekniffen und dessen Blut er nicht auf seinen Namen ausgepresst hat, oder das er nicht auf seinen Namen abgekniffen und dessen Blut er [so] ausgepresst hat – so ist das Erlaubende nicht nach seiner Vorschrift dargebracht worden.

[Mit der Absicht,] ein Olivengroß draußen [zu essen und] ein Olivengroß am nächsten Tag, ein Olivengroß am nächsten Tag [und] ein Olivengroß draußen, ein halbes Olivengroß draußen [und] ein halbes Olivengroß am nächsten Tag, ein halbes Olivengroß am nächsten Tag [und] ein halbes Olivengroß draußen – ist es untauglich, und es gibt dabei keine Ausrottung.

Rabbi Jehuda sagte: Dies ist die Regel: Ging der Gedanke an die Zeit dem Gedanken an den Ort voraus, ist es Piggul, und man ist der Ausrottung schuldig; ging der Gedanke an den Ort dem Gedanken an die Zeit voraus, ist es untauglich, und es gibt dabei keine Ausrottung. [Die Weisen aber sagen: Sowohl das eine als auch das andere ist untauglich, und es gibt dabei keine Ausrottung.]

[Mit der Absicht,] ein halbes Olivengroß zu essen und ein halbes Olivengroß zu räuchern, ist es tauglich, denn Essen und Räuchern werden nicht zusammengerechnet.

GEMARA: Unsere Meister lehrten: „Und er bringe es dar“ (Lev 1,15) – was lehrt [die Schrift damit]?

Weil gesagt wird: „Und er bringe dar von den Turteltauben oder von den jungen Tauben“ (Lev 1,14), könnte man meinen, wer Geflügel freiwillig spendet, dürfe nicht weniger als zwei Vögel [bringen]; darum lehrt [die Schrift]: „Und er bringe es dar“ – selbst einen einzigen Vogel soll er zum Altar bringen.

Was lehrt [die Schrift mit] „der Kohen“ (Lev 1,15)? Um ihm einen Kohen festzulegen. Denn man könnte meinen – und ist es nicht ein Schluss? –: Wenn [die Schrift] für das Kleinvieh, für das sie die Nordseite festgelegt hat, keinen Kohen festgelegt hat, ist es da beim Geflügel, für das sie keine Nordseite festgelegt hat, nicht ein Schluss, dass sie ihm keinen Kohen festlege? Darum lehrt [die Schrift]: „zum Kohen“ – um ihm einen Kohen festzulegen.

Man könnte meinen, er kneife es mit einem Messer ab – und es ist ja ein Schluss: Wenn [die Schrift] für das Schlachten, für das sie keinen Kohen festgelegt hat, ein Gerät festgelegt hat, ist es da beim Abkneifen, für das sie einen Kohen festgelegt hat, nicht ein Schluss, dass sie ihm ein Gerät festlege?

Darum lehrt [die Schrift]: „der Kohen … und kneife ab“ (Lev 1,15). Rabbi Akiwa sagte: Würde es dir denn in den Sinn kommen, dass ein Nichtpriester an den Altar herantritt? Was lehrt [die Schrift] also mit „der Kohen“? Dass das Abkneifen mit dem Körper selbst des Kohen [geschieht].

Man könnte meinen, er kneife es entweder oben oder unten ab; darum lehrt [die Schrift]: „und kneife ab und räuchere“ – wie das Räuchern auf der Spitze des Altars [geschieht], so auch das Abkneifen auf der Spitze des Altars.

„Und kneife ab“ – gegenüber dem Genick. Du sagst, gegenüber dem Genick; oder ist es nicht vielmehr vom Hals her? Und es ist ja ein Schluss: Hier heißt es „und kneife ab“, und dort heißt es „und kneife ab“ (Lev 5,8) – wie dort gegenüber dem Genick, so auch hier gegenüber dem Genick.

Wenn [aber]: Wie dort kneift er ab und trennt nicht ab, so kneift er auch hier ab und trennt nicht ab? Darum lehrt [die Schrift]: „und kneife ab und räuchere“ – wie beim Räuchern der Kopf für sich und der Körper für sich [geräuchert wird], so auch beim Abkneifen der Kopf für sich und der Körper für sich.

Und woher, dass das Räuchern des Kopfes für sich und des Körpers für sich [geschieht]? Weil gesagt wird: „Und er räuchere ihn“ (Lev 1,17) – da ist das Räuchern des Körpers gesagt. Wie erfülle ich dann „und räuchere es auf dem Altar“ (Lev 1,15)? Die Schrift spricht vom Räuchern des Kopfes.

„Und sein Blut werde ausgepresst“ (Lev 1,15) – sein ganzes; „an die Wand des Altars“ – nicht an die Wand der Rampe und nicht an die Wand des Tempelhauses. Und welche ist das? Das ist die obere Wand.

Oder ist es nicht vielmehr die untere Wand? Und es ist ja ein Schluss: Wenn beim Vieh, dessen Sündopfer oben [gesprengt wird], das Brandopfer unten [gesprengt wird], ist es da beim Geflügel, dessen Sündopfer unten [gesprengt wird], nicht ein Schluss, dass sein Brandopfer unten [ausgepresst wird]?

Darum lehrt [die Schrift]: „und kneife ab und räuchere, und sein Blut werde ausgepresst“. Würde es dir denn in den Sinn kommen, dass er, nachdem er geräuchert hat, wieder auspresst? Vielmehr, um dir zu sagen: Wie das Räuchern auf der Spitze des Altars [geschieht], so auch das Auspressen auf der Spitze des Altars. Wie also? Er stieg auf die Rampe, wandte sich zum Umgang und kam zur südöstlichen Ecke. Er kniff ihren Kopf gegenüber ihrem Genick ab, trennte ihn ab und presste von ihrem Blut an die Wand des Altars aus. Hat er es unterhalb seiner Füße getan, selbst eine Elle, ist es tauglich.

Rabbi Nechemja und Rabbi Elieser ben Jaakow sagen: Es wird überhaupt nur auf der Spitze des Altars dargebracht. Was ist zwischen ihnen?

[Der Unterschied] zwischen ihnen ist das, was Abaje und Rawa beide sagten: Man macht einen Holzstoß auf dem Umgang.

„Er kam zum Körper“ usw. Unsere Meister lehrten: „Und er entferne seinen Kropf mit seinen Federn“ (Lev 1,16) – das ist der Kropf.

Man könnte meinen, er schneide ihn mit einem Messer rundherum aus und nehme ihn heraus; darum lehrt [die Schrift]: „mit seinen Federn“ – er nimmt die Federn mit ihm. Abba Jose ben Chanan sagt: Er nimmt ihn und nimmt seinen Muskelmagen mit ihm.

In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: „Mit seinen Federn“ – mit seiner Haut; er schneidet ihn mit einem Messer rundherum aus wie eine Art Luke.