Horajot 9a הוריות

„[Wenn] seine Hand nicht hinreicht“ (Lev 5,7), und es heißt: „[Wenn] seine Hand nicht erreicht“ (Lev 5,11) – [gemeint ist] wer in Armut und Reichtum geraten kann; ausgenommen sind der Fürst und der Gesalbte, die nicht in Armut geraten.

Der Fürst, denn es steht geschrieben: „und tut eines von allen Geboten des Ewigen, seines Gottes“ (Lev 4,22) – einer, über dem nur der Ewige, sein Gott, steht. Der Gesalbte, denn es steht geschrieben: „Und der Kohen, der größer ist als seine Brüder“ (Lev 21,10) – dass er größer ist als seine Brüder an Schönheit, an Kraft, an Weisheit und an Reichtum. Andere sagen: Woher [wissen wir], dass man ihn, wenn er nichts hat, aus dem [Besitz] seiner Brüder groß macht? Darum heißt es: „Und der Kohen, der größer ist als seine Brüder, auf dessen Haupt gegossen wird“ – macht ihn groß aus [dem Besitz] seiner Brüder.

Rabina fragte Raw Nachman bar Jizchak: Ein Fürst, der aussätzig geworden ist – was gilt? Wird er [aus seinem Amt] verdrängt oder [nur von der Opferpflicht] befreit? Er sagte zu ihm: [Meinst du] den deinen oder den von Gaza?

Es wird gelehrt: Rabbi Akiwa sagt: Der Gesalbte ist von allen [diesen] frei. Rawa sagte: Was ist der Grund Rabbi Akiwas? Der Vers sagt: „Dies ist das Opfer Aarons und seiner Söhne“ (Lev 6,13) – dieses kommt als seine Pflicht, und kein anderes kommt als seine Pflicht.

Sag doch: Der Allbarmherzige schließt ihn [nur] von der äußersten Armut aus, und was ist das? Das Zehntel Efa; von Armut und Reichtum aber schließt ihn der Allbarmherzige nicht aus! – Das kann dir nicht in den Sinn kommen, denn es steht geschrieben: „Und der Kohen erwirke Sühne für ihn für seine Sünde, die er gesündigt hat in einem von diesen“ (Lev 5,13) – wer durch eines Sühne erlangt, erlangt durch alle Sühne, und wer nicht durch eines Sühne erlangt, erlangt durch keines von allen Sühne.

Demnach, da geschrieben steht: „Und es soll sein, wenn er sich schuldig macht in einem von diesen“ (Lev 5,5), [gilt] ebenso, dass jeder, der in einem schuldig wird, in allen schuldig wird, und wer nicht in einem schuldig wird, in keinem von allen schuldig wird. Warum haben wir dann gelernt: Rabbi Akiwa sagt: Der Fürst ist schuldig außer beim Hören der Stimme?

Abaje und Rawa sagten beide: „In einem von“ (meachat) gilt ihm als bedeutsam, „in einem“ (leachat) gilt ihm nicht als bedeutsam. Und was ist das Besondere an „in einem von“, dass es ihm bedeutsam ist?

Dass der Allbarmherzige es zuletzt beim Zehntel Efa geschrieben hat, um zu sagen: Jeder, der zum Zehntel Efa verpflichtet wird, wird zu allen verpflichtet. Denn wenn du meinst, er werde in einem schuldig, auch wenn er nicht in allen schuldig wird, sollte er dieses „in einem von diesen“ bei der Armut oder auch beim Reichtum schreiben.

MISCHNA: Bei allen Geboten der Tora, auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht, bringt der Einzelne ein Schaf oder eine Ziege, der Fürst einen Ziegenbock, der Gesalbte und das Gericht bringen einen Stier. Beim Götzendienst bringen der Einzelne, der Fürst und der Gesalbte eine Ziege, und das Gericht einen Stier und einen Ziegenbock: den Stier als Brandopfer und den Ziegenbock als Sündopfer.

Zum Schwebe-Schuldopfer sind der Einzelne und der Fürst verpflichtet, und der Gesalbte und das Gericht sind frei. Zum sicheren Schuldopfer sind der Einzelne, der Fürst und der Gesalbte verpflichtet, und das Gericht ist frei.

Wegen des Hörens der Stimme, wegen des Aussprechens mit den Lippen und wegen der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge ist das Gericht frei, und der Einzelne, der Fürst und der Gesalbte sind schuldig; nur ist der gesalbte Hohepriester nicht schuldig wegen der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge – so die Worte Rabbi Schimons. Und was bringen sie? Ein auf- und absteigendes Opfer. Rabbi Elieser sagt: Der Fürst bringt einen Ziegenbock.

GEMARA: Es wird gelehrt: Rabbi Schimon stellte eine Regel auf: Bei allem, wofür der Einzelne ein Schwebe-Schuldopfer [bringt], ist der Fürst wie er; der Gesalbte und das Gericht sind frei. Und bei allem, wofür er ein sicheres Schuldopfer [bringt], sind der Fürst und der Gesalbte wie sie, und das Gericht ist frei.

[Wegen] des Hörens der Stimme, des Aussprechens mit den Lippen und der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge ist das Gericht frei, der Fürst und der Gesalbte sind schuldig; nur ist der Fürst nicht schuldig beim Hören der Stimme und der Gesalbte nicht bei der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge. Bei allem, wofür [der Einzelne] ein auf- und absteigendes [Opfer bringt], ist der Fürst wie er; der Gesalbte und das Gericht sind frei.

Das ist in sich widersprüchlich. Du sagtest: „nur ist der Gesalbte nicht schuldig bei der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge“ – [nur] bei der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge ist er frei, beim Hören der Stimme und beim Aussprechen mit den Lippen aber schuldig. Sieh den Schlussteil an: „Bei allem, wofür er ein auf- und absteigendes [Opfer bringt], ist der Fürst wie er; der Gesalbte und das Gericht sind frei.“ Er lehrt: „der Gesalbte und das Gericht sind frei“ – wie das Gericht von allen frei ist, so ist auch der Gesalbte von allen frei.