Aufbau der Debatte:Mischna 2Baraita 1Einwand 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
verstreute [Tage]? Die Rabbanan sagen doch, man zähle vom zweiten Kind an! Vielmehr ist es doch Rabbi Jehuda, und daraus ist zu schließen: Er vertritt die Erschwerung, die Erleichterung vertritt er nicht.
מפוזרין הא אמרי רבנן לולד שני מניא אלא לאו ר' יהודה היא וש"מ חומרא אית ליה קולא לית ליה
Und ferner sagte Raw Aschi: Komm und höre: „und sechs Tage“ (Lev 12,5) – man könnte meinen, zusammenhängend oder verstreut; daher sagt die Schrift: „sechzig“ – wie die sechzig alle zusammenhängend sind, so sind auch die sechs alle zusammenhängend. Wer ist das? Wollte man sagen, die Rabbanan – gibt es denn bei den Rabbanan verstreute [Tage]? Die Rabbanan sagen doch, man zähle vom zweiten Kind an!
ועוד אמר רב אשי ת"ש (ויקרא יב, ה) וששת ימים יכול בין רצופין ובין מפוזרין ת"ל ששים מה ששים כולן רצופין אף ששה כולן רצופין מני אלימא רבנן מי אית להו לרבנן מפוזרין האמרי רבנן לולד שני מניא
Vielmehr ist es doch Rabbi Jehuda, und daraus ist zu schließen: Er vertritt die Erschwerung, die Erleichterung vertritt er nicht. Daraus ist es zu schließen.
אלא לאו רבי יהודה היא וש"מ חומרא אית ליה קולא לית ליה ש"מ:
MISCHNA: Folgende bringen ein steigendes und fallendes Opfer: wegen des Hörens der Stimme [der Beschwörung], wegen des Ausspruchs der Lippen, wegen der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge; ferner die Wöchnerin und der Aussätzige.
מתני׳ אלו מביאין קרבן עולה ויורד על שמיעת קול ועל בטוי שפתים ועל טומאת מקדש וקדשיו והיולדת והמצורע:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Mancher bringt [sein Opfer abgestuft] nach Armut und Reichtum, mancher bringt nach Armut, und mancher bringt nach äußerster Armut.
גמ׳ תנו רבנן יש מביא בדלות ועשירות ויש מביא בדלות ויש מביא בדלי דלות
Die Wöchnerin bringt nach Armut und Reichtum; der Aussätzige bringt nach Armut; [die Opfer für] das Hören der Stimme, den Ausspruch der Lippen und die Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge bringt man nach Armut und nach äußerster Armut.
יולדת מביאה בדלות ועשירות מצורע מביא בדלות שמיעת הקול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו מביאין בדלות ודלי דלות
Anderswo wird gelehrt: Mancher bringt eines anstelle von einem, mancher bringt zwei anstelle von zweien, mancher bringt zwei anstelle von einem, mancher bringt eines anstelle von zweien. Daraus lernst du, dass das Zehntel Efa [den Wert] einer Pruta [hat].
תניא אידך יש מביא אחד תחת אחד יש מביא שנים תחת שנים יש מביא שנים תחת אחד יש מביא אחד תחת שנים מכאן אתה למד לעשירית האיפה בפרוטה:
Die Wöchnerin bringt eines anstelle von einem: eine einzige Taube, einen Vogel anstelle eines Lammes. Der Aussätzige [bringt] zwei Tauben anstelle von zwei Lämmern. [Für] das Hören der Stimme, den Ausspruch der Lippen und die Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge bringt man zwei Tauben anstelle eines weiblichen Lammes, und in äußerster Armut bringt man ein Zehntel Efa anstelle von zwei Tauben.
יולדת מביאה אחת תחת אחת פרידה אחת ועוף תחת כבש מצורע שתי פרידין תחת שני כבשים שמיעת הקול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו מביאין ב' פרידין תחת כבשה אחת ומביאין בדלי דלות עשירית האיפה תחת שתי פרידין
Er lehrt: „Daraus lernst du, dass das Zehntel Efa [den Wert] einer Pruta hat.“ Woher haben wir das? Denn die Rabbanan lehrten: Wer sagt: „Ich verpflichte mich zu [einem Opfer für] einen Sela für den Altar“, bringt ein Lamm, denn nichts wird für einen Sela dargebracht außer einem Lamm.
קתני מכאן אתה למד לעשירית האיפה שהיא בפרוטה מנלן דת"ר האומר הרי עלי בסלע למזבח מביא כבש שאין דבר קרב בסלע אלא כבש
Woraus [ergibt sich das]? Da der Allbarmherzige sagt: „einen Widder als Schuldopfer, nach Silberschekeln“ (Lev 5,15) – daraus folgt, dass ein einjähriges Lamm einen Sela [wert ist], da geschrieben steht: „ein Lamm in seinem ersten Jahr“ (Num 6,12); und wir haben gelernt: Die Vogelpaare kosteten an jenem Tag ein Viertel [Denar].
ממאי מדאמר רחמנא (ויקרא ה, טו) איל אשם בכסף שקלים מכלל דכבש בן שנה בסלע מדכתיב (במדבר ו, יב) כבש בן שנתו ותנן עמדו קינין בו ביום ברבעתים
Und da der Allbarmherzige sich des Armen erbarmt hat, sodass [sein Opfer] ein Sechzehntel [des Opfers] im Reichtum ausmacht, so hat sich der Allbarmherzige des äußerst Armen erbarmt, sodass [sein Opfer] ein Sechzehntel [des Opfers] in der Armut ausmacht.
ומדחס רחמנא עליה דדלות למיהוי חד משית עשר בעשירות חס רחמנא עליה דדלי דלות למיהוי חד משית עשר בדלות
Wenn dem so ist, wie viel macht [das Opfer] in der Armut aus? Ein Viertel [Denar]. Und wie viele Prutot sind in einem Viertel? Achtundvierzig Prutot. Ein Sechzehntel [des Opfers] in der Armut – wie viel ist das? Drei Prutot.
א"כ דלות כמה הויא ריבעא וכמה פריטי בריבעא ארבעים ותמניא פריטי חד משית עשר כמה הוי דדלות תלתא פריטי
Warum lehrt er dann: „Daraus lernst du, dass das Zehntel Efa [den Wert] einer Pruta hat“? Warum eine Pruta? Du sagst doch, das Zehntel Efa sei [das Opfer] der äußersten Armut, und du sagst, es sei ein Sechzehntel [des Opfers] der Armut, das wir mit drei Prutot berechnen!
דקתני מכאן אתה למד לעשירית האיפה בפרוטה אמאי פרוטה האמרת עשירית האיפה דלי דלות הוא ואמרת חד משית סרי דדלות הוא דחשבינן דג' פריטי הויין
Der Tanna lernt es von der Wöchnerin, die eine einzige Taube anstelle eines Lammes bringt, was ein Zweiunddreißigstel des Lammes ist. – Und wie viel macht dann [das Opfer] der äußersten Armut aus? Ein Sechzehntel [des Opfers] in der Armut; denn woher lernt er? Vom Lamm und vom Widder; demnach wären es anderthalb Prutot.
תנא מיולדת יליף דמתיא פרידה אחת תחת כבש דהוי חד מתלתין ותרין דכבש ועד כאן דלי דלות כמה הוי חד משית עשר בדלות דמהיכא יליף מכבש ואיל עד כאן פרוטה ופלגא הוי
Rawa sagte: Die ganze Sache lernt er von der Wöchnerin, und so meint er: Da der Allbarmherzige sich des Armen erbarmt hat, sodass [sein Opfer] ein Zweiunddreißigstel im Reichtum ausmacht – und welche ist das? Die Wöchnerin –, so hat sich der Allbarmherzige des äußerst Armen erbarmt, sodass [sein Opfer] ein Zweiunddreißigstel in der Armut ausmacht.
אמר רבא כולה מילתא מיולדת יליף וה"ק מדחס רחמנא עליה דדלות למיהוי חד מתלתין ותרין בעשירות ומאי היא יולדת הכי חס רחמנא עליה דדלי דלות למיהוי חד מן תלתין ותרין בדלות
Wenn dem so ist, macht es [eine Pruta] (weniger) ein Viertel einer Pruta aus! – So ist es auch; doch es ist nicht schicklich, weniger als eine Pruta an die Stätte [des Heiligtums] zu bringen.
א"ה (נכי) ריבעא דפרוטה הוי ה"נ אלא דלאו אורח ארעא לאיתויי פחות מפרוטה למקום:
MISCHNA: Was ist der Unterschied zwischen der Magd und allen [anderen] verbotenen Beziehungen? Dass sie ihnen weder in der Strafe noch im Opfer gleichgestellt ist; denn bei allen verbotenen Beziehungen [bringt man] ein Sündopfer, bei der Magd aber ein Schuldopfer; bei allen verbotenen Beziehungen ein weibliches [Tier], bei der Magd aber ein männliches.
מתני׳ מה בין שפחה לבין כל העריות שלא שוותה להן לא בעונש ולא בקרבן שכל העריות בחטאת ושפחה באשם כל העריות בנקבה ושפחה בזכר
Bei allen verbotenen Beziehungen sind Mann und Frau gleich in Bezug auf Geißelhiebe und Opfer; bei der Magd aber hat [die Schrift] weder den Mann der Frau bei den Geißelhieben gleichgestellt noch die Frau dem Mann beim Opfer.
כל העריות אחד האיש ואחד האשה שוין במכות ובקרבן ובשפחה לא השוה לא האיש לאשה במכות ולא השוה אשה לאיש בקרבן
Bei allen verbotenen Beziehungen hat [die Schrift] den, der [nur] beginnt einzudringen, dem gleichgestellt, der [den Akt] vollendet, und man ist für jeden einzelnen Beischlaf schuldig.
כל העריות עשה בהן את המערה כגומר וחייב על כל ביאה וביאה
Diese Erschwerung hat [die Schrift] bei der Magd verfügt:
זו חומר החמיר בשפחה
Original: Keritot 10b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.