Ist das nicht sogar [nach] den Rabbanan? – Nein, es ist Rabbi.
מאי לאו אפי' רבנן לא רבי היא
Temura 23b תמורה
Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wir haben gelernt: Wer ein Sündopfer aussondert, und es geht verloren, und er bringt ein anderes an seiner Stelle dar – es soll sterben.
תנן המפריש חטאת ואבדה והקריב אחרת תחתיה תמות
Der Grund ist, dass er [ein anderes] dargebracht hat; hat er es aber nicht dargebracht, soll es weiden – gleich, ob er durch das verlorene Sühne erlangt, gleich, ob er durch das nicht verlorene Sühne erlangt, gleich, ob er es an sich zog oder nicht an sich zog!
טעמא דקריבה הא לא הקריבה תרעה ל"ש מתכפר באבודה לא שנא מתכפר בשאינה אבודה לא שנא משך ולא שנא לא משך
Eine Widerlegung beider!
תיובתא דתרוייהו
Eine Sache, die für ihn eindeutig ist, lehrt er; eine Sache, die für ihn nicht eindeutig ist, lehrt er nicht.
מילתא דפסיקא ליה קתני מילתא דלא פסיקא ליה לא קתני
Wir haben gelernt: Wer Geld für ein Sündopfer aussondert, und es geht verloren, und er sondert anderes an seiner Stelle aus, und danach wird das Geld gefunden – er bringe von diesem und jenem ein Sündopfer, und der Rest fällt den freiwilligen Gaben zu.
תנן המפריש מעות לחטאת ואבדו והפריש אחרים תחתיהם ואח"כ נמצאו המעות יביא מאלו ומאלו חטאת והשאר יפלו לנדבה
Der Grund ist, dass er von diesem und jenem Sühne erlangt; [hat er sie] aber von einem [erlangt], soll er es ins Salzmeer bringen –
טעמא דמתכפר מאלו ומאלו הא מאחד יוליכם לים המלח
gleich, ob er durch das verlorene Sühne erlangt, gleich, ob er durch das nicht verlorene Sühne erlangt, gleich, ob er es an sich zog oder nicht an sich zog. Eine Widerlegung beider! – Auch hier: Eine Sache, die für ihn eindeutig ist, lehrt er; eine Sache, die für ihn nicht eindeutig ist, lehrt er nicht.
לא שנא מתכפר באבודה ולא שנא מתכפר בשאינה אבודה ולא שנא משך ולא שנא לא משך תיובתא דתרוייהו הכא נמי מילתא דפסיקא ליה קתני ומילתא דלא פסיקא ליה לא קתני
Rabbi Ami sagte: Wer zwei Geldhaufen zur Sicherheit aussondert, erlangt durch einen von ihnen Sühne, und der zweite fällt den freiwilligen Gaben zu.
א"ר אמי המפריש שני ציבורי מעות לאחריות מתכפר באחד מהן ושני יפלו לנדבה
Nach wem? Wenn wir sagen, nach Rabbi – es ist selbstverständlich, dass es den freiwilligen Gaben zufällt; Rabbi sagt es nur bei dem, der für den Verlustfall aussondert, aber bei [Aussonderung] zur Sicherheit stimmt er zu.
אליבא דמאן אילימא אליבא דרבי פשיטא דיפלו לנדבה ע"כ לא קאמר רבי אלא במפריש לאבוד אבל לאחריות מודה
Doch vielmehr nach den Rabbanan – es ist für ihn selbstverständlich, dass es den freiwilligen Gaben zufällt, [durch einen Schluss] vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn jetzt bei dem, der für den Verlustfall aussondert, die Rabbanan sagen, es gleiche nicht dem Verlust – bedarf es dann der Frage bei [Aussonderung] zur Sicherheit?
ואלא אליבא דרבנן פשיטא ליה דיפלו לנדבה ק"ו השתא מפריש לאיבוד אמור רבנן לאו כאיבוד דמי לאחריות מיבעיא
Doch vielmehr war es nach Rabbi Schimon nötig: Du könntest sagen, Rabbi Schimon halte nichts von freiwilligen Gaben – das lässt er uns hören, dass er etwas von freiwilligen Gaben hält.
ואלא אליבא דר"ש איצטריכא ליה מהו דתימא לית ליה לר"ש נדבה קמ"ל דאית ליה נדבה
Kannst du denn sagen, Rabbi Schimon halte nichts von freiwilligen Gaben? Es wird doch gelehrt: Dreizehn Schofar[-förmige Sammelbüchsen] gab es im Heiligtum, und darauf stand geschrieben: Neue Schekel, alte Schekel, Vogelpaare, junge Tauben zum Brandopfer, Holz, Weihrauch, Gold für die Sühnedeckel – und sechs für freiwillige Gaben.
ומי מצית אמרת דלית ליה נדבה לר"ש והתני' שלשה עשר שופרות היו במקדש והיה כתוב עליהן תיקלין חדתין ועתיקין קינין וגוזלי עולה עצים ולבונה וזהב לכפרת וששה לנדבה
Und man lehrte dazu: Sechs für freiwillige Gaben – für das Brandopfer, das von den Überschüssen kommt, dessen Haut nicht den Kohanim gehört – Worte des Rabbi Jehuda.
ותני עלה ששה לנדבה לעולה הבאה מן המותרות שאין עורה לכהנים דברי רבי יהודה
Rabbi Nechemja – und manche sagen: Rabbi Schimon – sagte zu ihm: Wenn so, ist die Auslegung des Kohen Jojada aufgehoben; denn es wird gelehrt: Dies ist eine Auslegung, die der Kohen Jojada auslegte: „Ein Schuldopfer ist es“ (Lev 5,19) – ganz, um alles einzuschließen, was aus dem Überschuss von Sündopfern und Schuldopfern kommt: Man kaufe für ihren Erlös Brandopfer, das Fleisch für den Ewigen und die Häute für die Kohanim.
אמר לו רבי נחמיה ואמרי לה ר"ש א"כ בטלה מדרשו של יהוידע הכהן דתניא זה מדרש דרש יהוידע הכהן (ויקרא ה, יט) אשם הוא כולו להביא כל דבר הבא ממותר חטאות ואשמות ליקח בדמיו עולות הבשר לשם ועורות לכהנים
Demnach hält Rabbi Schimon etwas von freiwilligen Gaben! – Es war nötig: Du könntest meinen, wenn Rabbi Schimon etwas von freiwilligen Gaben hält, [dann nur] innerhalb einer Ordnung,
אלמא אית ליה נדבה לרבי שמעון איצטריך סלקא דעתך אמינא כי אית ליה נדבה לר"ש בחד סידרא
Original: Temurah 23b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.