Rabbi Schimon sagt: Obwohl man gesagt hat, ein Mantel erwirbt einen Golddenar, und ein Golddenar erwirbt keinen Mantel – und so ist in der Tat die Halacha –, hat man doch gesagt: Der, der an den Menschen der Generation der Sintflut, an den Menschen der Generation der Zerstreuung, an den Menschen von Sodom und Gomorra und an den Ägyptern im Meer Vergeltung geübt hat, wird Vergeltung üben an dem, der nicht zu seinem Wort steht.
רבי שמעון אומר אף על פי שאמרו טלית קונה דינר זהב ואין דינר זהב קונה טלית מכל מקום כך הלכה אבל אמרו מי שפרע מאנשי דור המבול ומאנשי דור הפלגה ומאנשי סדום ועמורה וממצרים בים הוא עתיד ליפרע ממי שאינו עומד בדיבורו
Und Rawa sagte: Wir haben [in diesem Fall] nur „die Weisen haben kein Wohlgefallen an ihm“. [Also:] Bei Worten, mit denen Geld [gegeben] ist, steht man unter „aber man hat gesagt“; bei Worten, mit denen kein Geld [gegeben] ist, steht man nicht unter „aber man hat gesagt“.
ואמר רבא אנו אין לנו אלא אין רוח חכמים נוחה הימנו דברים ואיכא בהדייהו מעות קאי באבל דברים וליכא בהדייהו מעות לא קאי באבל
Rawa sagte: Ein Schriftvers und eine Baraita unterstützen Resch Lakisch. Der Schriftvers – denn es steht geschrieben: „und seinem Nächsten etwas ableugnet bei Hinterlegtem oder bei Handanvertrautem oder bei Raub, oder seinem Nächsten etwas vorenthält“ (Lev 5,21). „Handanvertrautes“ – Raw Chisda sagte: etwa wenn er ihm ein Gerät für sein Darlehen zugewiesen hat. „Vorenthält“ – Raw Chisda sagte: etwa wenn er ihm ein Gerät für das Vorenthaltene zugewiesen hat.
אמר רבא קרא ומתניתא מסייע ליה לריש לקיש קרא דכתיב (ויקרא ה, כא) וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו תשומת יד אמר רב חסדא כגון שיחד לו כלי להלואתו עשק א"ר חסדא כגון שיחד לו כלי לעשקו
Und als die Schrift [die Fälle] wiederholt, steht geschrieben: „Und es soll geschehen, wenn er sündigt und schuldig wird, so soll er das Geraubte zurückgeben, das er geraubt hat, oder das Vorenthaltene, das er vorenthalten hat, oder das Hinterlegte, das bei ihm hinterlegt wurde“ (Lev 5,23); das Handanvertraute aber hat sie nicht wiederholt. Was ist der Grund? Doch wohl, weil das An-sich-Ziehen fehlt.
וכי אהדריה קרא כתיב (ויקרא ה, כג) והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל או את העושק אשר עשק או את הפקדון אשר הפקד אתו ואילו תשומת יד לא אהדריה מאי טעמא לאו משום דמחסרא משיכה
Raw Papa sagte zu Rawa: Sag, im „Vorenthaltenen“ hat die Schrift es wiederholt! – Womit befassen wir uns hier? Etwa damit, dass er es von ihm genommen und es dann wieder bei ihm hinterlegt hat.
אמר ליה רב פפא לרבא אימא מעושק הוא דהדר קרא הכא במאי עסקינן כגון שנטלו ממנו וחזרו והפקידו אצלו
Wenn dem so ist, soll sie auch das Handanvertraute wiederholen, und man beziehe es [auf den Fall], dass er es von ihm genommen und wieder bei ihm hinterlegt hat! – Hätte die Schrift es wiederholt, wäre es weder Widerlegung noch Unterstützung; jetzt, da die Schrift es nicht wiederholt hat, unterstützt es ihn.
אי הכי תשומת יד נמי ליהדריה ולוקמיה כגון שנטלו הימנו וחזר והפקידו אצלו אי אהדריה קרא לא תיובתא ולא סייעתא השתא דלא אהדריה קרא מסייע ליה
Und hat die Schrift das Handanvertraute nicht wiederholt? Es wird doch gelehrt: Rabbi Schimon sagte: Woher, dass man das oben Gesagte auf unten überträgt? Denn es steht geschrieben: „oder alles, worüber er falsch geschworen hat“ (Lev 5,24). Und Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Abuhas im Namen Raws: um das Handanvertraute für die Rückgabe einzuschließen! – Ausdrücklich jedenfalls hat die Schrift es nicht wiederholt.
ותשומת יד לא אהדריה קרא והתניא אמר ר' שמעון מנין ליתן את האמור למעלה למטה דכתיב (ויקרא ה, כד) או מכל אשר ישבע עליו לשקר ואמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב לרבות תשומת יד להישבון בהדיא מיהא לא אהדריה קרא
Die Baraita – woher haben wir sie? Denn es wird gelehrt: Hat er es [das geheiligte Geld] einem Bademeister gegeben, hat er Veruntreuung begangen. Und Raw sagte: Gerade beim Bademeister, bei dem kein An-sich-Ziehen fehlt; aber bei etwas anderem, bei dem das An-sich-Ziehen fehlt, begeht er keine Veruntreuung, bis er an sich zieht.
מתניתא מנלן דתניא נתנה לבלן מעל ואמר רב דוקא בלן הוא דלא מחסרא משיכה אבל מידי אחריתא דמחסרא משיכה לא מעל עד דמשיך
Es wird doch aber gelehrt: Hat er es einem Barbier gegeben, hat er Veruntreuung begangen; und beim Barbier muss man doch den Haarschnitt an sich ziehen! – Womit befassen wir uns hier? Mit einem nichtjüdischen Barbier, der für das An-sich-Ziehen nicht in Betracht kommt.
והתניא נתנה לספר מעל וספר הא בעי לממשך תספורת הכא במאי עסקינן בספר נכרי דלאו בר משיכה הוא
So wird auch gelehrt: Hat er es einem Barbier oder einem Schiffer oder irgendeinem Handwerker gegeben, begeht er keine Veruntreuung, bis er an sich zieht. [Die Baraitot] widersprechen einander! Ist also nicht daraus zu schließen: Hier [geht es] um einen nichtjüdischen Barbier, dort um einen jüdischen Barbier? Schließe daraus.
תניא נמי הכי נתנה לספר או לספן או לכל בעלי אומנות לא מעל עד דמשך קשיין אהדדי אלא לאו ש"מ כאן בספר נכרי כאן בספר ישראל ש"מ
Und so sagte Raw Nachman: Nach Toragesetz erwirbt Geld. Und Levi prüfte es in seiner Baraita[sammlung] und fand: Hat er es einem Großhändler gegeben, hat er Veruntreuung begangen.
וכן אמר רב נחמן דבר תורה מעות קונות ובדקה לוי במתניתיה ואשכח נתנה לסיטון מעל
Original: Bava Metzia 48a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.