Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
eine Schlange sich um sie ringelte. Er sagte zu ihr: Schlange, Schlange, öffne deinen Mund, und der Lehrer möge zum Schüler eintreten! Sie öffnete nicht. Der Gefährte möge zum Gefährten eintreten! Sie öffnete nicht. Der Schüler möge zum Lehrer eintreten! Sie öffnete ihm. Er bat um Erbarmen und erweckte ihn.
הדרא ליה עכנא א"ל עכנא עכנא פתח פומיך ויכנס הרב אצל תלמיד ולא פתח יכנס חבר אצל חבר ולא פתח יכנס תלמיד אצל הרב פתח ליה בעא רחמי ואוקמיה
Er sagte zu ihm: Hätte ich gewusst, dass dies die Art des Meisters ist, wäre ich nicht gekränkt gewesen. Jetzt möge der Meister mit uns kommen. Er sagte zu ihm: Wenn du um Erbarmen bitten kannst, dass ich nicht noch einmal sterbe, gehe ich; wenn nicht, gehe ich nicht. Da die Stunde vorübergegangen ist, ist sie vorübergegangen.
א"ל אי הוה ידענא דדרכיה דמר הכי לא חלשא דעתי השתא ליתי מר בהדן א"ל אי מצית למיבעי רחמי דתו לא שכיבנא אזילנא ואי לא לא אזילנא הואיל וחליף שעתא חליף
Er weckte ihn auf, richtete ihn auf, fragte ihn nach jedem Zweifel, den er hatte, und er löste sie ihm. Das ist es, was Rabbi Jochanan sagte: Was [ich für] das Eure [hielt], ist [in Wahrheit] das Ihre.
תייריה אוקמיה שייליה כל ספיקא דהוה ליה ופשטינהו ניהליה היינו דאמר ר' יוחנן דילכון אמרי דילהון היא:
Ein Mann zeigte die Seide des Rabbi Abba an. Es saßen Rabbi Abbahu, Rabbi Chanina bar Pappi und Rabbi Jizchak der Schmied, und Rabbi Ila saß bei ihnen.
ההוא דאחוי אמטכסא דר' אבא יתיב ר' אבהו ור' חנינא בר פפי ור' יצחק נפחא ויתיב ר' אילעא גבייהו
Sie meinten, ihn zu verpflichten aufgrund dessen, was wir gelernt haben: Hat er Recht gesprochen, den Schuldigen freigesprochen und den Unschuldigen verurteilt, das Reine für unrein und das Unreine für rein erklärt – was er getan hat, ist getan, und er soll aus seinem Haus bezahlen.
סבור לחיוביה מהא דתנן דן את הדין זיכה את החייב וחייב את הזכאי טימא את הטהור וטיהר את הטמא מה שעשה עשוי וישלם מביתו
Rabbi Ila sagte zu ihnen: So sagte Raw: Und [nur] wenn er [es] genommen und mit [eigener] Hand übergeben hat. Sie sagten zu ihm: Geh zu Rabbi Schimon ben Eljakim und Rabbi Elasar ben Pedat, die nach dem Recht des mittelbaren Schadens richten.
א"ל ר' אילעא הכי אמר רב והוא שנשא ונתן ביד אמרי ליה זיל לגבי דר"ש בן אליקים ורבי אלעזר בן פדת דדייני דינא דגרמי
Er ging zu ihnen, und sie verpflichteten ihn aufgrund unserer Mischna: „Wenn wegen des Räubers, so ist er verpflichtet, ihm ein anderes Feld zu stellen“, und wir haben es auf den Fall bezogen, dass er [es] gezeigt hat.
אזל לגבייהו חייבי' ממתני' אם מחמת הגזלן חייב להעמיד לו שדה אחר ואוקימנא דאחוי אחוויי:
Bei einem Mann war ein silberner Becher in Verwahrung gegeben. Diebe überfielen ihn; er nahm ihn und gab ihn ihnen. Er kam vor Rabba, und er sprach ihn frei. Abaje sagte zu ihm: Dieser rettet sich doch selbst mit dem Vermögen seines Genossen! Vielmehr sagte Raw Aschi: Wir sehen: Ist er ein vermögender Mann, so kamen sie seinetwegen; wenn nicht, so kamen sie wegen des Silbers.
ההוא גברא דהוה מפקיד ליה כסא דכספא סליקו גנבי עילויה שקלה יהבה להו אתא לקמיה דרבה פטריה א"ל אביי האי מציל עצמו בממון חבירו הוא אלא אמר רב אשי חזינן אי איניש אמיד הוא אדעתא דידיה אתו ואי לא אדעתא דכספא אתו:
Bei einem Mann war ein Beutel [Geld] für die Auslösung von Gefangenen in Verwahrung gegeben. Diebe überfielen ihn; er nahm ihn und gab ihn ihnen. Er kam vor Rawa, und er sprach ihn frei. Abaje sagte zu ihm: Er rettet sich doch selbst mit dem Vermögen seines Genossen! Er sagte zu ihm: Es gibt keine größere Auslösung von Gefangenen als diese.
ההוא גברא דהוה מפקיד גביה ארנקא דפדיון שבויים סליקו גנבי עילויה שקלה יהבה ניהלייהו אתא לקמיה דרבא פטריה א"ל אביי והא מציל עצמו בממון חבירו הוא א"ל אין לך פדיון שבויים גדול מזה:
Ein Mann kam zuvor und brachte einen Esel auf die Fähre, bevor die Leute auf die Fähre stiegen. Sie drohte zu sinken. Ein [anderer] Mann kam, stieß den Esel jenes Mannes [hinaus] und warf ihn in den Fluss, und er ertrank. Er kam vor Rabba, und er sprach ihn frei. Abaje sagte zu ihm: Er rettet sich doch selbst mit dem Vermögen seines Genossen! Er sagte zu ihm: Dieser war von Anfang an ein Verfolger.
Rabba [vertritt] seine Ansicht, denn Rabba sagte: Ein Verfolger, der seinem Genossen nachjagte, um ihn zu töten, und Geräte zerbrach, sei es die des Verfolgten oder die irgendeines Menschen, ist frei, denn er verwirkt sein Leben.
רבה לטעמיה דאמר רבה רודף שהיה רודף אחר חבירו להורגו ושיבר את הכלים בין של נרדף בין של כל אדם פטור שהרי מתחייב בנפשו
Und ein Verfolgter, der die Geräte des Verfolgers zerbrach, ist frei, denn sein Vermögen soll ihm nicht teurer sein als sein Leib; die irgendeines Menschen aber – ist er schuldig, denn es ist verboten, sich selbst mit dem Vermögen seines Genossen zu retten.
ונרדף ששיבר את הכלים של רודף פטור שלא יהא ממונו חביב עליו מגופו אבל של כל אדם חייב דאסור להציל עצמו בממון חבירו
Und einer, der dem Verfolger nachjagte, um [den Verfolgten] zu retten, und Geräte zerbrach, sei es die des Verfolgten oder die irgendeines Menschen, ist frei – und zwar nicht nach strengem Recht, sondern weil, wenn du das nicht sagst, es keinen Menschen gibt, der seinen Genossen vor dem Verfolger rettet.
ורודף שהיה רודף אחר רודף להציל ושבר כלים בין של נרדף בין של כל אדם פטור ולא מן הדין אלא שאם אי אתה אומר כן אין לך אדם שמציל את חבירו מן הרודף:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Wer ein Feld von seinem Genossen raubt, und ein Fluss hat es fortgeschwemmt, ist verpflichtet, ihm ein anderes Feld zu stellen. Dies sind die Worte Rabbi Elasars. Und die Weisen sagen: Er sagt zu ihm: „Siehe, das Deine liegt vor dir.“
גמ׳ ת"ר הגוזל שדה מחבירו ושטפה נהר חייב להעמיד לו שדה אחר דברי ר' אלעזר וחכ"א אומר לו הרי שלך לפניך
Worüber streiten sie? Rabbi Elasar legt nach Erweiterungen und Einschränkungen aus: „und er leugnet seinem Nächsten gegenüber“ (Lev 5,21) – eine Erweiterung; „bei einem Verwahrgut“ – eine Einschränkung; „alles, worüber er falsch geschworen hat“ (Lev 5,24) – er erweiterte wieder.
במאי קא מיפלגי ר"א דרש ריבויי ומיעוטי (ויקרא ה, כא) וכחש בעמיתו ריבוי בפקדון מיעט (ויקרא ה, כד) כל אשר ישבע עליו לשקר חזר וריבה
Und die Rabbanan legen nach Allgemeinem und Besonderem aus: „und er leugnet“ – Allgemeines; „bei einem Verwahrgut“ – Besonderes; „oder von allem“ – er wurde wieder allgemein. Allgemeines, Besonderes und Allgemeines – du kannst nur nach Art des Besonderen urteilen.
ורבנן דרשי כללי ופרטי וכחש כלל בפקדון פרט או מכל חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט
Wie das Besondere eine bewegliche Sache ist, deren Substanz Geldwert hat, so auch jede bewegliche Sache, deren Substanz Geldwert hat. Ausgeschlossen sind Grundstücke, die nicht beweglich sind; ausgeschlossen sind Sklaven, die den Grundstücken gleichgestellt wurden; ausgeschlossen sind Urkunden, deren Substanz, obwohl sie beweglich sind, keinen Geldwert hat.
מה הפרט דבר המיטלטל וגופו ממון אף כל דבר המיטלטל וגופו ממון יצאו קרקעות שאין מטלטלין יצאו עבדים שהוקשו לקרקעות יצאו שטרות שאע"פ שמטלטלין אין גופן ממון
Und was gelehrt wurde: Wer eine Kuh raubt, und ein Fluss hat sie fortgeschwemmt, ist verpflichtet, ihm eine Kuh zu stellen. Dies sind die Worte Rabbi Elasars. Und die Weisen sagen: Er sagt zu ihm: „Siehe, das Deine liegt vor dir.“ – Worüber streiten sie dort?
והדתניא הגוזל את הפרה ושטפה נהר חייב להעמיד לו פרה דברי ר' אלעזר וחכמים אומרים אומר לו הרי שלך לפניך התם במאי קמיפלגי
Raw Papa sagte: Dort handelt es sich darum, dass er ein Feld von seinem Genossen raubte, und
אמר רב פפא התם במאי עסקינן כגון שגזל שדה מחבירו והיתה
Original: Bava Kamma 117b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.