„Und sie stimmen überein, dass er kein Schwebe-Schuldopfer bringt.“ Woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Und der Kohen erwirke [für ihn] Sühne für sein Versehen, das er versehentlich begangen hat“ (Lev 5,18). Rabbi ist der Ansicht: [Gemeint ist] einer, dessen ganze Sünde im Versehen [geschieht]; ausgenommen ist dieser, dessen [ganze] Sünde nicht im Versehen, sondern beim Verborgensein einer Sache [geschieht].
ושוין שאין מביא אשם תלוי מנלן דכתיב (ויקרא ה, יח) וכפר [עליו] הכהן על שגגתו אשר שגג רבי סבר מי שכל חטאו בשגגה יצא זה שאין [כל] חטאו בשגגה אלא בהעלם דבר
Steht denn „ganze“ geschrieben? – Ja, denn sonst sollte geschrieben stehen: „für sein Versehen“; wozu brauche ich „das er versehentlich begangen hat“? Das lehrt uns: [nur,] wenn seine ganze Sünde im Versehen [geschieht]. (Ausgenommen ist der Gesalbte, dessen ganze Sünde nicht im Versehen [geschieht], sondern beim Götzendienst und nicht bei den übrigen Geboten [nur] beim Verborgensein einer Sache zusammen mit versehentlichem Tun.)
מידי כל כתיב אין דאם כן נכתוב על שגגתו למה לי אשר שגג הא קמ"ל דעד דאיכא כל חטאו בשגגה (יצא משיח שאין כל חטאו בשגגה אלא בעבודת כוכבים ולא בשאר מצות אלא בהעלם דבר עם שגגת מעשה)
Und die Rabbanan: [Gemeint ist] einer, dessen Sünde im Versehen [geschieht]; ausgenommen ist der Gesalbte, dessen Sünde weder beim Götzendienst noch bei den übrigen Geboten im [bloßen] Versehen [geschieht], sondern beim Verborgensein einer Sache zusammen mit versehentlichem Tun.
ורבנן מי שחטאו בשגגה יצא משיח שאין חטאו בשגגה לא בעבודת כוכבים ולא בשאר מצות אלא בהעלם דבר עם שגגת מעשה:
MISCHNA: Das Gericht ist nicht schuldig, bis es in einer Sache entscheidet, auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht; und so auch der Gesalbte. Und auch beim Götzendienst nicht, bis sie in einer Sache entscheiden, auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht.
מתני׳ אין בית דין חייבין עד שיורו בדבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת וכן המשיח ולא בעבודת כוכבים עד שיורו על דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת:
Denn es wird gelehrt: Rabbi sagt: Es heißt hier „alejha“ (Lev 4,14), und es heißt dort „alejha“ (Lev 18,18): Wie dort eine Sache [gemeint ist], auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht, so auch hier eine Sache, auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht.
דתניא רבי אומר נאמר כאן (ויקרא ד, יד) עליה ונאמר להלן (ויקרא יח, יח) עליה מה להלן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת אף כאן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת
Wir haben [es für] die Gemeinde gefunden; woher haben wir es für den Gesalbten? „Zur Schuld des Volkes“ (Lev 4,3) – siehe, der Gesalbte ist wie die Gemeinde.
Der Fürst – er leitet [es] ab aus „Gebote“, „Gebote“. Beim Fürsten steht geschrieben: „und tut eines von allen Geboten des Ewigen“ (Lev 4,22), und bei der Gemeinde steht geschrieben: „und sie tun eines von allen Geboten“ (Lev 4,13). Wie bei der Gemeinde eine Sache, auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht, so auch beim Fürsten eine Sache, auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht.
נשיא יליף מצות מצות כתיב גבי נשיא (ויקרא ד, כב) ועשה אחת מכל מצות ה' וכתיב בצבור (ויקרא ד, יג) ועשו אחת מכל מצות מה צבור דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת אף נשיא דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת
„Und auch beim Götzendienst nicht, bis sie entscheiden.“ Woher haben wir es beim Götzendienst? Denn die Rabbanan lehrten: Da der Götzendienst herausgenommen wurde, um für sich behandelt zu werden, könnte man meinen, sie seien schuldig sogar wegen einer Sache, auf deren vorsätzliche Übertretung nicht Ausrottung und auf deren versehentliche nicht ein Sündopfer steht.
ולא בעבודת כוכבים עד שיורו: בעבודת כוכבים מנלן דת"ר לפי שיצאה עבודת כוכבים לדון בעצמה יכול יהו חייבין אפילו על דבר שאין זדונו כרת ושגגתו חטאת
Es heißt hier „vor den Augen“, und es heißt dort „vor den Augen“: Wie dort eine Sache, auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht, so auch hier eine Sache, auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht.
נאמר כאן מעיני ונאמר להלן מעיני מה להלן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת אף כאן דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת
Wir haben [es für] die Gemeinde gefunden; woher haben wir es für den Einzelnen, den Fürsten und den Gesalbten? Der Vers sagt: „Und wenn eine Seele“ (Num 15,27) – sei es ein Einzelner, sei es ein Fürst, sei es ein Gesalbter, sie alle sind in „eine Seele“ eingeschlossen; und man lerne das Untere vom Oberen.
אשכחן צבור יחיד נשיא משיח מנלן אמר קרא (ויקרא ד, כז) ואם נפש אחת אחד יחיד ואחד נשיא ואחד משיח כולן בכלל נפש אחת הן וילמד תחתון מן העליון
Das ist gut nach dem, der „alejha“ für den Wortgleichheitsschluss verwendet, wie wir gesagt haben; aber nach den Rabbanan, die „alejha“ für die Inzestverbote und die Nebenfrauen verwenden – woher haben sie [die Regel von] einer Sache, auf deren vorsätzliche Übertretung Ausrottung und auf deren versehentliche ein Sündopfer steht?
הניחא למאן דמפיק לה לעליה לג"ש כדאמרן אלא לרבנן דמפקי לה לעליה לעריות וצרות דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת מנא להו
Sie entnehmen es dem, was Rabbi Jehoschua ben Levi seinen Sohn lehrte: „Eine Lehre soll für euch gelten für den, der versehentlich handelt. Und die Seele, die mit erhobener Hand handelt“ usw. (Num 15,29–30) – die ganze Tora wird mit dem Götzendienst verglichen: Wie man beim Götzendienst für die vorsätzliche Übertretung der Ausrottung und für die versehentliche einem Sündopfer verfällt, so auch hier, wo man für die vorsätzliche Übertretung der Ausrottung und für die versehentliche einem Sündopfer verfällt.
נפקא להו מדמתני ליה ר' יהושע בן לוי לבריה (במדבר טו, כט) תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה והנפש אשר תעשה ביד רמה וגו' הוקשה כל התורה כולה לעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת אף כאן שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת
Wir haben [es für] den Einzelnen, den Fürsten und den Gesalbten gefunden, sei es beim Götzendienst, sei es bei den übrigen Geboten; woher haben wir es für die Gemeinde? Man lernt das Obere vom Unteren.
אשכחן יחיד נשיא ומשיח בין בעבודת כוכבים בין בשאר מצות צבור מנלן יליף עליון מתחתון
Und Rabbi – was macht er mit dem [Vers] Rabbi Jehoschua ben Levis? Er verwendet ihn für das, was gelehrt wird: Da wir finden, dass die Schrift zwischen Vielen und Einzelnen unterschieden hat – die Vielen [werden] mit dem Schwert [hingerichtet] und ihr Vermögen geht verloren, die Einzelnen mit der Steinigung und ihr Vermögen bleibt erhalten –, könnte man meinen, wir unterscheiden [auch] bei ihren Opfern; darum heißt es: „Eine Lehre soll gelten“ usw.
ורבי הא דר' יהושע בן לוי מאי עביד ליה מפיק ליה לכדתניא לפי שמצינו שחלק הכתוב בין רבים ליחידים רבים בסייף וממונן אבד יחידים בסקילה וממונן פלט יכול נחלוק בקרבנותיהם ת"ל תורה אחת יהיה וגו'
Raw Chilkija aus Hagronja wandte dagegen ein: Der Grund ist, dass die Schrift nicht unterschieden hat; hätte sie unterschieden, hätte ich gesagt, wir unterscheiden. Was sollten sie [dann] bringen?
מתקיף לה רב חלקיה מהגרוניא טעמא דלא חלק הכתוב הא חלק הוה אמינא נחלוק מאי נייתי
Sollte die Gemeinde einen Stier bringen? Bei den übrigen Geboten bringen sie ja [einen solchen]! Sollte sie einen Stier als Brandopfer und einen Ziegenbock als Sündopfer bringen? Die Gemeinde bringt [das] ja beim Götzendienst! Sollte sie einen Ziegenbock bringen? Der Fürst bringt [ihn] ja bei den übrigen Geboten! Sollte sie eine Ziege bringen? Auch das ist ja das Opfer des Einzelnen!
נייתי פר צבור בשאר מצות הוא דמייתו נייתי פר לעולה ושעיר לחטאת צבור בעבודת כוכבים הוא דמייתו נייתי שעיר נשיא בשאר מצות הוא דמייתי נייתי שעירה יחיד נמי היינו קרבנו
Warum war es [dann] nicht nötig? – Man könnte meinen: Die Gemeinde bringt einen Stier als Brandopfer und einen Ziegenbock als Sündopfer, diese aber sollen umgekehrt [bringen]: einen Stier als Sündopfer und einen Ziegenbock als Brandopfer. Oder auch: Sie bedürfen [der Sühne], haben aber keine Abhilfe. Darum lehrt er uns [das].
אלמה לא איצטריך ס"ד אמינא צבור מייתי פר לעולה ושעיר לחטאת הני נייתי איפכא פר לחטאת ושעיר לעולה א"נ צריך ואין לו תקנה קמ"ל
Nach allen jedenfalls stehen diese Verse beim Götzendienst geschrieben. Woraus geht das hervor? Rawa sagte, und wenn du willst, sage ich: Rabbi Jehoschua ben Levi, und manche sagen es ohne Namen: Der Vers sagt: „Und wenn ihr irrt und nicht alle diese Gebote tut“ (Num 15,22) – welches Gebot wiegt so viel wie alle Gebote? Sag: Das ist der Götzendienst.
דכ"ע מיהת כי כתיבי הני קראי בעבודת כוכבים הוא דכתיבי מאי משמע אמר רבא ואי תימא ר' יהושע בן לוי ואמרי לה כדי אמר קרא (במדבר טו, כב) וכי תשגו ולא תעשו את כל המצות האלה איזו היא מצוה שהיא שקולה ככל המצות הוי אומר זו עבודת כוכבים
In der Schule Rabbis lehrte man: Der Vers sagt: „die der Ewige zu Mose geredet hat“ (Num 15,22), und es steht geschrieben: „alles, was der Ewige euch durch Mose geboten hat“ (Num 15,23) – welches Gebot ist in der Rede des Heiligen, gelobt sei Er, [ergangen] und wurde durch Mose geboten? Sag: Das ist der Götzendienst. Denn Rabbi Jischmael lehrte: „Ich bin“ (Ex 20,2) und „Du sollst nicht haben“ (Ex 20,3) haben wir aus dem Mund der Allmacht gehört.
דבי רבי תנא אמר קרא (במדבר טו, כב) אשר דבר ה' אל משה וכתיב (במדבר טו, כג) אשר צוה ה' אליכם ביד משה איזו היא מצוה שהיא בדיבורו של הקב"ה וצוה על ידי משה הוי אומר זו עבודת כוכבים דתנא רבי ישמעאל (שמות כ, ב) אנכי (שמות כ, ב) ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום
Original: Horayot 8a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.