[Das Pessachopfer ist dem Tamid nachzustellen,] denn eine Sache, bei der „am Abend“ und „zwischen den Abenden“ gesagt ist, soll einer Sache nachgestellt werden, bei der nicht „am Abend“, sondern nur „zwischen den Abenden“ gesagt ist.
יאוחר דבר שנאמר בו בערב ובין הערבים לדבר שלא נאמר בו בערב אלא בין הערבים בלבד
Wenn dem so ist, sollen auch Räucherwerk und Lampen dem Pessachopfer vorangehen, [denn] eine Sache, bei der „am Abend“ und „zwischen den Abenden“ gesagt ist, soll einer Sache nachgestellt werden, bei der nur „zwischen den Abenden“ gesagt ist!
אי הכי קטרת ונרות נמי נקדמו לפסח יאוחר דבר שנאמר בו בערב ובין הערבים לדבר שלא נאמר בו אלא בין הערבים בלבד
Dort ist es anders, denn der Allbarmherzige hat es mit „ihn“ eingeschränkt, wie gelehrt wurde: „Vom Abend bis zum Morgen“ (Ex 27,21) – gib ihr ihr Maß, dass sie vom Abend bis zum Morgen brenne.
שאני התם דמיעט רחמנא אותו דתניא (שמות כז, כא) מערב ועד בקר תן לה מדתה שתהא דולקת מערב עד בוקר
Eine andere Auslegung: Es gibt keinen Dienst, der vom Abend bis zum Morgen tauglich ist, außer diesem allein. Aus welchem Grund? Denn die Schrift sagt: „Aaron und seine Söhne sollen ihn zurichten vom Abend bis zum Morgen“ (Ex 27,21) – „ihn“ vom Abend bis zum Morgen, und nichts anderes vom Abend bis zum Morgen.
דבר אחר אין לך עבודה שכשירה מערב עד בוקר אלא זו בלבד מאי טעמא אמר קרא (שמות כז, כא) יערוך אותו אהרן ובניו מערב עד בקר אותו מערב עד בוקר ואין דבר אחר מערב עד בוקר
Und es wurde gelehrt wie unser Einwand: Das Tamid-Opfer geht dem Räucherwerk voran, das Räucherwerk geht den Lampen voran, und die Lampen gehen dem Pessachopfer voran; [denn] eine Sache, bei der „am Abend“ und „zwischen den Abenden“ gesagt ist, soll einer Sache nachgestellt werden, bei der nur „zwischen den Abenden“ gesagt ist.
ותניא כי קושיין תמיד קודם לקטרת קטרת קודמת לנרות ונרות קודמות לפסח יאוחר דבר שנאמר בו בערב ובין הערבים לדבר שלא נאמר בו אלא בין הערבים בלבד
Es steht doch „ihn“ geschrieben! – Dieses „ihn“ braucht er, um einen Dienst im Inneren auszuschließen. Und welcher ist das? Das Räucherwerk. Du könntest meinen: Da geschrieben steht: „Und wenn Aaron die Lampen zwischen den Abenden aufsteckt, soll er es räuchern“ (Ex 30,8), sage: Man zünde zuerst die Lampen an und räuchere danach das Räucherwerk – [darum] hat der Allbarmherzige es mit „ihn“ eingeschränkt.
והא כתיב אותו האי אותו מיבעי ליה למעוטי עבודה שבפנים ומאי ניהו קטרת סלקא דעתך אמינא הואיל וכתיב (שמות ל, ח) ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה אימא נדליק נרות ברישא והדר נקטיר קטורת מיעט רחמנא אותו
Wozu brauche ich aber: „zwischen den Abenden soll er es räuchern“? So sagt der Allbarmherzige: Zu der Zeit, da du die Lampen anzündest, soll das Räucherwerk geräuchert werden.
אלא בין הערבים יקטירנה למה לי הכי קאמר רחמנא בעידן דמדלקת נרות תהא מקטרא קטרת
Die Rabbanan lehrten: Es gibt nichts, das dem morgendlichen Tamid-Opfer vorangeht, außer dem Räucherwerk allein, bei dem „Morgen für Morgen“ gesagt ist. Und das Räucherwerk soll vorangehen, [denn] eine Sache, bei der „Morgen für Morgen“ gesagt ist – wie geschrieben steht: „Und Aaron soll auf ihm wohlriechendes Räucherwerk räuchern, Morgen für Morgen“ (Ex 30,7) –, [geht] einer Sache [voran], bei der nur ein [einziges] „Morgen“ gesagt ist.
תנו רבנן אין לך דבר שקודם לתמיד של שחר אלא קטרת בלבד שנאמר בה בבקר בבקר ויוקדם קטרת דבר שנאמר בו בבקר בבקר דכתיב (שמות ל, ז) והקטיר עליו אהרן קטרת סמים בבקר בבקר לדבר שלא נאמר בו אלא בקר אחד
Und es gibt nichts, das sich nach dem Tamid-Opfer zwischen den Abenden verzögern darf, außer Räucherwerk, Lampen, Pessachopfer und einem, dem die Sühne fehlt, am Vorabend des Pessach, der ein zweites Mal untertaucht und sein Pessachopfer am Abend isst.
ואין לך דבר שמתעכב אחר תמיד של בין הערבים אלא קטרת ונרות ופסח ומחוסר כפורים בערב הפסח שטובל שנית ואוכל את פסחו לערב
Rabbi Jischmael, der Sohn des Rabbi Jochanan ben Beroka, sagt: Auch einer, dem die Sühne fehlt, an den übrigen Tagen des Jahres, der untertaucht und am Abend von den Heiligtümern isst.
רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקא אומר אף מחוסר כפורים בשאר ימות השנה שטובל ואוכל בקדשים לערב
Nach dem ersten Tanna ist es gut: Es komme das Gebot des Pessach, bei dem es Ausrottung gibt, und verdränge das Gebot des Vervollständigens, bei dem es keine Ausrottung gibt. Aber nach Rabbi Jischmael, dem Sohn des Rabbi Jochanan ben Beroka – was ist die Stärke dieses Gebotes gegenüber jenem Gebot?
בשלמא לתנא קמא יבא עשה דפסח שיש בו כרת וידחה עשה דהשלמה שאין בו כרת אלא לר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה מאי אולמיה דהאי עשה מהאי עשה
Es gibt doch [auch] das Schuldopfer! – Nach Raw Papa ist es gut: Das ist es, dass man es über Nacht lässt. Aber was ist nach Raw Chisda zu sagen? Man sagt: [Wenn] sein Schuldopfer [schon] dargebracht worden ist.
והאיכא אשם בשלמא לרב פפא היינו דמלין לה אלא לרב חסדא מאי איכא למימר אמרי שקרב אשמו
Es gibt doch [auch] das Brandopfer! Und wolltest du sagen, das Brandopfer hält nicht zurück – es wurde doch gelehrt: Rabbi Jischmael, der Sohn des Rabbi Jochanan ben Beroka, sagt: So wie sein Sündopfer und sein Schuldopfer ihn zurückhalten, so hält ihn sein Brandopfer zurück!
והאיכא עולה וכ"ת עולה לא מעכבא והתניא ר' ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר כשם שחטאתו ואשמו מעכבין אותו כך עולתו מעכבתו
Und wolltest du sagen: [Wenn] sein Brandopfer [schon] dargebracht worden ist – wird denn sein Brandopfer vor seinem Sündopfer dargebracht? Es wurde doch gelehrt: „Und er bringe das zum Sündopfer [Bestimmte] zuerst dar“ (Lev 5,8) – was lehrt dies? Wenn um zu lehren, dass es dem Brandopfer vorangehen soll, so heißt es doch bereits: „Und das zweite soll er als Brandopfer darbringen nach der Vorschrift“ (Lev 5,10)!
וכי תימא בשקרבה עולתו ומי קרבה עולתו קודם לחטאתו ראשון והתניא (ויקרא ה, ח) והקריב את אשר לחטאת ראשונה מה תלמוד לומר אם ללמד שתהא קודמת לעולה הרי כבר נאמר (ויקרא ה, י) ואת השני יעשה עולה כמשפט
Vielmehr: Dies ist eine Grundregel für alle Sündopfer, dass sie allen Brandopfern vorangehen sollen, die mit ihnen kommen. Und wir halten fest, dass sogar das Geflügel-Sündopfer dem Vieh-Brandopfer vorangeht.
אלא זה בנה אב לכל חטאות שיהו קודמות לכל עולות הבאות עמהן וקי"ל דאפילו חטאת העוף קודמת לעולת בהמה
Rawa sagte: Anders ist das Brandopfer des Aussätzigen, denn der Allbarmherzige sagte:
אמר רבא שאני עולת מצורע דרחמנא אמר
Original: Pesachim 59a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.