„Von dem Tag an, da der Ewige geboten hat, und weiterhin für eure Geschlechter“ (Num 15,23) – welches Gebot wurde als erstes gesagt? Sag: Das ist der Götzendienst. Aber der Meister sagte doch: Zehn Gebote wurden Israel in Mara geboten (denn es steht geschrieben: „Und er sprach: Wenn du auf die Stimme des Ewigen, deines Gottes, hörst“ (Ex 15,26))! Vielmehr ist es klar, wie wir zu Anfang erklärt haben.
(במדבר טו, כג) למן היום אשר צוה ה' והלאה לדורותיכם איזו היא מצוה שהיא נאמרה בתחלה הוי אומר זו עבודת כוכבים והא אמר מר עשר מצות נצטוו ישראל במרה (דכתי' (שמות טו, כו) והיה אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך) אלא מחוורתא כדשנינן מעיקרא:
MISCHNA: Man ist nicht schuldig wegen eines Gebots und eines Verbots, die das Heiligtum betreffen, und man bringt kein Schwebe-Schuldopfer wegen eines Gebots und eines Verbots, die das Heiligtum betreffen.
מתני׳ אין חייבין על עשה ועל לא תעשה שבמקדש ואין מביאין אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבמקדש
Aber man ist schuldig wegen eines Gebots und eines Verbots, die die Nidda betreffen, und man bringt ein Schwebe-Schuldopfer wegen eines Gebots und eines Verbots, die die Nidda betreffen. Welches ist das Gebot bei der Nidda? Sich von der Nidda fernzuhalten. Und das Verbot? Der Nidda nicht beizuwohnen.
אבל חייבין על עשה ועל לא תעשה שבנדה ומביאים אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבנדה איזו היא מצות עשה שבנדה פרוש מן הנדה ומצות לא תעשה אל תבא על הנדה:
Raw Jizchak bar Awdimi sagte: Es heißt „und er macht sich schuldig“ beim Sündopfer und beim Schwebe-Schuldopfer, und es heißt „und sie machen sich schuldig“ bei der Gemeinde: Wie „und er macht sich schuldig“ beim Einzelnen [sich] auf ein festes Sündopfer [bezieht], so [bezieht sich] auch „und sie machen sich schuldig“ bei der Gemeinde auf ein festes Sündopfer.
אמר רב יצחק בר אבדימי נאמר ואשם בחטאת ובאשם תלוי ונאמר ואשמו בצבור מה ואשם ביחיד בחטאת קבועה אף ואשמו בצבור בחטאת קבועה
Und wie bei der Gemeinde [nur] bei einem festen Sündopfer, so kommt auch das Schwebe-Schuldopfer nur bei einem Zweifel an einem festen Sündopfer. Man sagt: Wenn dem so ist, dann auch das auf- und absteigende Opfer! Es steht doch geschrieben: „Und es soll sein, wenn er sich schuldig macht in einem von diesen“ (Lev 5,5). – Man leitet (ascham von aschemu) [ascham von ascham] ab, nicht aber ascham von jeescham.
ומה צבור בחטאת קבועה אף אשם תלוי נמי אין בא אלא על ספק חטאת קבועה אמרי אי הכי קרבן עולה ויורד נמי הא כתיב (ויקרא ה, ה) והיה כי יאשם לאחת מאלה דנין (אשם מן אשמו) [אשם מן אשם] ואין דנין אשם מן יאשם
Was macht das für einen Unterschied? In der Schule Rabbi Jischmaels lehrte man doch: „Und der Kohen kehre zurück“ (Lev 14,39), „und der Kohen komme“ (Lev 14,44) – dies ist ein Zurückkehren, dies ist ein Kommen! Und außerdem sollte man es von „und er macht sich schuldig“ bei der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge ableiten, denn es steht geschrieben: „und er ist unrein und macht sich schuldig“ (Lev 5,2).
ומאי נ"מ והא תני דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה ועוד נילף מן ואשם מטומאת מקדש וקדשיו דכתיב (ויקרא ה, ב) והוא טמא ואשם
Raw Papa sagte: Man leitet „und er macht sich schuldig“ [und] „Gebote des Ewigen“ von „und er macht sich schuldig“ [und] „Gebote des Ewigen“ ab. Raw Schimi bar Aschi sagte zu Raw Papa: Dann leite man doch „und er macht sich schuldig“ [und] „Tragen der Schuld“ von „und er macht sich schuldig“ [und] „Tragen der Schuld“ ab!
אמר רב פפא דנין ואשם ומצות ה' מן ואשם ומצות ה' א"ל רב שימי בר אשי לרב פפא ונילף ואשם ונשיאת עון מן ואשם ונשיא' עון
Vielmehr sagte Raw Nachman bar Jizchak: Man leitet „und er macht sich schuldig“ [und] „Gebote des Ewigen, die nicht getan werden sollen“ von „und er macht sich schuldig“ [und] „Gebote des Ewigen, die nicht getan werden sollen“ ab. Und es sollen nicht [als Gegenbeweis] dienen das Hören der Stimme [der Beschwörung], das Aussprechen mit den Lippen und die Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge, bei denen nicht „und er macht sich schuldig“ [und] „Gebote des Ewigen, die nicht getan werden sollen“ gesagt ist.
אלא אמר ר"נ בר יצחק דנין ואשם ומצות ה' אשר לא תעשינה מואשם ומצות ה' אשר לא תעשינה ואל יוכיח שמיעת קול וביטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו שלא נאמר בהם ואשם ומצות ה' אשר לא תעשינה:
MISCHNA: Man ist nicht schuldig wegen des Hörens der Stimme [der Beschwörung], wegen des Aussprechens mit den Lippen und wegen der Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge; und der Fürst ist wie sie – so die Worte Rabbi Jose des Galiläers. Rabbi Akiwa sagt: Der Fürst ist bei allen schuldig außer beim Hören der Stimme, denn der König richtet nicht und wird nicht gerichtet, [bezeugt nicht und wird nicht bezeugt].
מתני׳ אין חייבין על שמיעת קול ועל ביטוי שפתים ועל טומאת מקדש וקדשיו והנשיא כיוצא בהם דברי רבי יוסי הגלילי ר"ע אומר הנשיא חייב בכולן חוץ משמיעת הקול שהמלך לא דן ולא דנין אותו [לא מעיד ולא מעידין אותו]:
GEMARA: Ulla sagte: Was ist der Grund Rabbi Jose des Galiläers? Der Vers sagt: „Und es soll sein, wenn er sich schuldig macht in einem von diesen“ (Lev 5,5) – wer in einem schuldig werden kann, wird in allen schuldig, und wer nicht in einem schuldig werden kann, wird in keinem von allen schuldig.
גמ׳ אמר עולא מ"ט דר' יוסי הגלילי אמר קרא והיה כי יאשם לאחת מאלה כל שמתחייב באחת מתחייב בכולן ושאין מתחייב באחת אין מתחיי' בכולן
Vielmehr ist der Grund Rabbi Jose des Galiläers von hier, denn es wird gelehrt: Rabbi Jirmeja pflegte zu sagen: Es heißt:
אלא טעמא דר' יוסי הגלילי מהכא דתניא היה רבי ירמיה אומר נאמר
Original: Horayot 8b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.