Aufbau der Debatte:Mischna 2Baraita 1Frage 4Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Strenger ist es bei Sklaven als bei Frauen, denn er kann die Gelübde seiner Frau aufheben, die Gelübde seines Sklaven aber kann er nicht aufheben. Hat er [das Gelübde] seiner Frau aufgehoben, ist es für immer aufgehoben; hat er es bei seinem Sklaven aufgehoben und dieser wird frei, so vollendet er sein Nasiräat.
מתני׳ חומר בעבדים מבנשים שהוא מפר נדרי אשתו ואינו מפר נדרי עבדו הפר לאשתו הפר עולמית הפר לעבדו יצא לחירות ומשלים נזירותו:
Was ist anders beim Nasiräer? Dass der Allbarmherzige gesagt hat: „um ein Verbot auf seine Seele zu binden“ (Num 30,3) – bei dem, dessen Seele ihm gehört; ausgenommen ist der Sklave, dessen Seele ihm nicht gehört. Wenn so, dann doch auch bei den Gelübden!
מאי שנא גבי נזיר דאמר רחמנא (במדבר ל, ג) לאסור איסר על נפשו במי שנפשו קנויה לו יצא עבד שאין נפשו קנויה לו אי הכי אפילו גבי נדרים נמי
Raw Scheschet sagte: Womit haben wir es hier zu tun? Wenn etwa eine Weintraube vor ihm lag. Bei Gelübden, wo er sich, wenn er sich diese verbietet, nicht andere verbietet, kann er ihn nicht zwingen;
אמר רב ששת הכא במאי עסקינן כגון שהיה אשכול של ענבים מונח לפניו גבי נדרים דכי מיתסר בהאי לא מיתסר באחריני לא מצי כפי ליה
beim Nasiräat, wo er sich, wenn er sich diese verbietet, alle verbietet, kann er ihn zwingen. – Und bei den Gelübden, haben wir es da nicht [auch] mit dem Fall zu tun, dass nur diese Traube da ist und er schwach wird, wenn er sie nicht isst?
גבי נזירות דכי מיתסר בהאי איתסר בכולהו מצי כפי ליה וגבי נדרים מי לא עסקינן דליכא אלא האי אשכול דאי לא אכיל ליה חליש
Vielmehr sagte Rawa: Wenn etwa ein Traubenkern vor ihm lag. Bei Gelübden, wo er sich nur diesen verbietet, kann er ihn nicht zwingen; beim Nasiräer, wo er sich auch anderes verbietet, kann er ihn zwingen.
אלא אמר רבא כגון שהיה חרצן מונח לפניו גבי נדרים בהאי הוא דמיתסר לא מצי כפי ליה גבי נזיר דאיתסר נמי באחריני מצי כפי ליה
Was ist der Grund? Die Schrift sagt: „Böses zu tun oder Gutes zu tun“ (Lev 5,4) – wie das Gutestun freigestellt ist, so ist auch das Bösestun freigestellt; ausgenommen ist, anderen Böses zu tun, was nicht in seinem Belieben steht.
מ"ט דאמר קרא (ויקרא ה, ד) להרע או להיטיב מה הטבה רשות אף הרעה רשות יצא להרע לאחרים שאין הרשות בידו:
GEMARA: Wollen wir sagen, dass sie über [die Lehre] Schmuels streiten? Denn Schmuel sagte: Wer seinen Sklaven preisgibt – [dieser] wird frei und benötigt keinen Freilassungsbrief.
גמ׳ לימא בדשמואל קמיפלגי דאמר שמואל המפקיר עבדו יצא לחירות וא"צ גט שיחרור
Nein, alle halten an [der Lehre] Schmuels fest; vielmehr meint der, der sagt „er trinke“: Letzten Endes kehrt er doch zu ihm zurück; er soll Wein trinken, damit er nicht abmagert. Und der, der sagt „er trinke nicht“, meint: Er soll Leid haben, damit er zu ihm zurückkehrt.
לא דכולי עלמא אית להו דשמואל אלא מאן דאמר ישתה סבר סוף סוף מיהדר הדר ואתי גביה לישתי חמרא כי היכי דלא ליכחוש ולמאן דאמר לא ישתה סבר ליהוי ליה צערא כי היכי דליהדר גביה:
Original: Nazir 62b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.