bis sie es aus dem Mund des Klägers hören.
עד שישמעו מפי התובע
Schewuot 32a שבועות
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Das Herlaufen hinter ihnen war ihm nötig: Es könnte dir in den Sinn kommen zu sagen: Da er hinter ihnen herläuft, gleicht es dem, als hätte er es ihnen gesagt. Das lässt er uns hören.
רץ אחריהן איצטריכא ליה סלקא דעתך אמינא כיון דרץ אחריהן כמאן דאמר להו דמי קמ"ל
Aber auch das haben wir doch gelernt: Wie ist der Zeugnisschwur? Sagte er zu den Zeugen: Kommt und legt für mich Zeugnis ab!, [und sie sagten:] Ein Schwur usw. Hat er es gesagt, ja; hat er es nicht gesagt, nein!
והא נמי תנינא שבועת העדות כיצד אמר לעדים בואו והעידוני שבועה כו' אמר אין לא אמר לא
„Sagte“ ist nicht genau [zu nehmen].
אמר לאו דוקא
Denn wenn du nicht so sagst: Beim anvertrauten Gut, wo er lehrt: Wie ist der Schwur über anvertrautes Gut? Sagte er zu ihm: Gib mir das anvertraute Gut, das ich bei dir habe – heißt es da auch: Hat er es gesagt, ja; hat er es nicht gesagt, nein? Es heißt doch: „und er leugnet gegenüber seinem Nächsten“ (Lev 5,21) – auf welche Weise auch immer!
דאי לא תימא הכי גבי פקדון דקתני שבועת הפקדון כיצד אמר לו תן לי פקדון שיש לי בידך ה"נ אמר אין לא אמר לא הא (ויקרא ה, כא) וכחש בעמיתו כל דהו
Vielmehr ist [dort] „sagte“ nicht genau [zu nehmen], und so ist auch hier [„sagte“] nicht genau zu nehmen.
אלא אמר לאו דוקא הכא נמי לאו דוקא
Was ist das für ein Vergleich? Gut, wenn du sagst, das „sagte“ hier sei genau, dann lehrt er es dort wegen hier. Wenn du aber sagst, weder das „sagte“ dort noch das „sagte“ hier sei genau, wozu muss er dann „sagte“ lehren?
האי מאי אי אמרת בשלמא אמר דהכא דוקא תנא התם אטו הכא אלא אי אמרת לא אמר דהתם דוקא ולא אמר דהכא דוקא אמר אמר למה לי למיתנייה
Vielleicht lässt er uns den gewöhnlichen Lauf der Dinge hören.
דלמא אורחא דמילתא קא משמע לן
Es wurde gelehrt entsprechend Schmuel: Sahen sie ihn hinter ihnen herkommen und sagten zu ihm: Was kommst du hinter uns her? Ein Schwur, dass wir kein Zeugnis für dich wissen!, so sind sie frei; beim anvertrauten Gut aber sind sie schuldig.
תניא כוותיה דשמואל ראוהו שבא אחריהן אמרו לו מה אתה בא אחרינו שבועה שאין אנו יודעין לך עדות פטורין ואם בפקדון חייבים:
„Beschwor er sie fünfmal usw.“
השביע עליהן חמשה פעמים כו':
Woher haben wir, dass sie [nur] für das Leugnen vor Gericht schuldig werden, für [das Leugnen] außerhalb des Gerichts aber nicht schuldig werden?
מנלן דאכפירה בב"ד הוא דמחייבי אחוץ לב"ד לא מחייבי
Abaje sagte: Die Schrift sagt: „wenn er es nicht anzeigt, so trägt er seine Schuld“ (Lev 5,1) – ich habe es dir nur für einen Ort gesagt, an dem, wenn dieser es anzeigte, jener zu Geld verpflichtet würde.
אמר אביי אמר קרא (ויקרא ה, א) אם לא יגיד ונשא עונו לא אמרתי לך אלא במקום שאילו מגיד זה מתחייב זה ממון
Raw Papa sagte zu Abaje: Wenn dem so ist, sage ich: Auch der Schwur selbst [gilt nur] vor Gericht, außerhalb des Gerichts aber nicht!
א"ל רב פפא לאביי אי הכי אימא שבועה גופא בב"ד אין ושלא בבית דין לא
Das kommt dir nicht in den Sinn, denn es wurde gelehrt: „bei einem“ (Lev 5,5) – um für jeden einzelnen schuldig zu machen. Und wenn es dir in den Sinn käme, [nur] vor Gericht, wird man dann etwa für jeden einzelnen schuldig? Wir haben doch gelernt: Beschwor er sie fünfmal vor Gericht und sie leugneten, so sind sie nur einmal schuldig. Rabbi Schimon sagte: Was ist der Grund? Weil sie nicht mehr zurücktreten und gestehen können. Ist also nicht daraus zu schließen: der Schwur außerhalb des Gerichts, das Leugnen vor Gericht?
לא ס"ד דתניא (ויקרא ה, ה) לאחת לחייב על כל אחת ואחת ואי ס"ד בב"ד מי מחייב על כל אחת ואחת והתנן השביע עליהן חמשה פעמים בפני ב"ד וכפרו אין חייבין אלא אחת אמר ר' שמעון מה טעם הואיל ואינם יכולין לחזור ולהודות אלא לאו שמע מינה שבועה חוץ לב"ד כפירה בב"ד:
„Leugneten beide zugleich, so sind sie schuldig“: Es ist doch unmöglich, [die Gleichzeitigkeit] genau zu bemessen!
כפרו שניהן כאחת חייבין: הא אי אפשר לצמצם
Raw Chisda sagte: Wessen [Lehre] ist dies? Die Rabbi Jose ha-Glilis, der sagt, man könne genau bemessen.
אמר רב חסדא הא מני ר' יוסי הגלילי היא דאמר אפשר לצמצם
Rabbi Jochanan sagte: Du kannst sogar sagen, die der Rabbanan – etwa wenn beide innerhalb einer Redespanne leugneten, und [was] innerhalb einer Redespanne [gesagt wird], gleicht der Rede [selbst].
רבי יוחנן אמר אפילו תימא רבנן כגון שכפרו שניהן בתוך כדי דיבור ותוך כדי דיבור כדיבור דמי
Raw Acha aus Difte sagte zu Rabina: Wie lang ist denn eine Redespanne? So lange, wie ein Schüler seinen Lehrer grüßt (manche sagen: wie der Lehrer seinen Schüler grüßt). Bis sie sagen: „Ein Schwur, dass wir kein Zeugnis für dich wissen“, ist es doch viel länger! Er sagte zu ihm: Jeder einzelne innerhalb der Rede seines Gefährten.
א"ל רב אחא מדיפתי לרבינא מכדי תוך כדי דיבור כמה הוי כדי שאילת תלמיד לרב (איכא דאמרי כדי שאילת הרב לתלמיד) עד דאמרי שבועה שאין אנו יודעין לך עדות טובא הוי א"ל כל אחד ואחד תוך דיבורו של חבירו:
„Nacheinander, so ist der erste schuldig und der zweite frei“: Unsere Mischna entspricht nicht jenem Tanna, denn es wurde gelehrt: Wer einen einzelnen Zeugen beschwört, ist frei; Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons, erklärt ihn für schuldig.
בזה אחר זה הראשון חייב והשני פטור: מתני' דלא כי האי תנא דתניא משביע עד אחד פטור ורבי אלעזר ברבי שמעון מחייב
Sollen wir sagen, sie streiten in Folgendem: Der eine Meister meint, wenn ein einzelner Zeuge kommt, kommt er zum Schwur; und der andere Meister meint, wenn ein einzelner Zeuge kommt, kommt er zu Geld?
לימא בהא קמיפלגי דמר סבר עד אחד כי אתא לשבועה הוא דקא אתא ומר סבר עד אחד כי אתא לממונא קא אתא
Meinst du das wirklich? Abaje sagte doch: Alle stimmen überein beim Zeugen der Sota, alle stimmen überein bei den Zeugen der Sota, und es gibt einen Streit bei den Zeugen der Sota; alle stimmen überein beim einzelnen Zeugen, und alle stimmen überein beim Zeugen, dessen Gegenpartei des Schwurs verdächtig ist.
ותיסברא האמר אביי הכל מודים בעד סוטה והכל מודים בעדי סוטה ומחלוקת בעדי סוטה הכל מודים בעד אחד והכל מודים בעד שכנגדו חשוד על השבועה
Vielmehr: Nach aller Meinung kommt ein einzelner Zeuge zum Schwur, und hier streiten sie in Folgendem: Der eine Meister meint, eine Sache, die Geld bewirkt, gleicht Geld; und der andere Meister meint, sie gleicht nicht Geld.
אלא דכ"ע עד אחד כי אתי לשבועה קא אתי והכא בהא קמיפלגי מר סבר דבר הגורם לממון כממון דמי ומ"ס לאו כממון דמי
Die Sache selbst: Abaje sagte: Alle stimmen überein beim Zeugen der Sota, alle stimmen überein bei den Zeugen der Sota, und es gibt einen Streit bei den Zeugen der Sota; alle stimmen überein beim einzelnen Zeugen, und alle stimmen überein beim Zeugen, dessen Gegenpartei des Schwurs verdächtig ist.
גופא אמר אביי הכל מודים בעד סוטה והכל מודים בעדי סוטה ומחלוקת בעדי סוטה הכל מודים בעד אחד והכל מודים בעד שכנגדו חשוד על השבועה
Alle stimmen überein beim Zeugen der Sota, dass er schuldig ist – beim Zeugen der Verunreinigung, dem der Allbarmherzige Glauben geschenkt hat, denn es steht geschrieben: „und kein Zeuge ist gegen sie“ (Num 5,13) – sofern nur [irgendeiner] gegen sie ist.
הכל מודים בעד סוטה שחייב בעד טומאה דרחמנא הימניה דכתיב (במדבר ה, יג) ועד אין בה כל שיש בה
Und alle stimmen überein bei den Zeugen der Sota, dass er frei ist – bei den Zeugen der Eifersuchtswarnung, die [nur] die Ursache einer Ursache sind.
והכל מודים בעדי סוטה שפטור בעדי קינוי דהוה גורם דגורם
Original: Shevuot 32a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.