Wenn von einem Schuldopfer – es ist überliefert, dass es zum Weiden geht; denn alles, was beim Sündopfer stirbt, weidet beim Schuldopfer. (Beim Brandopfer) [Immer beim Sündopfer]: Die Halacha ist überliefert, dass es sterben muss, und der Vers dient dazu, die Darbringung auszuschließen.
אי דאשם גמירי לה דלרעייה אזלא דכל שבחטאת מתה באשם רועה (לעולה) [לעולם בחטאת] והילכתא גמירי לה למיתה וקרא למעוטי להקרבה
Aber das eine hängt doch am anderen: Da es zum Sterben bestimmt ist, wird es ohnehin nicht dargebracht! Vielmehr: Die Halacha [ist überliefert] für das Sündopfer, und der Vers dient dazu, den Ersatz des Schuldopfers auszuschließen.
והא בהא תליא כיון דלמיתה אזלא ממילא לא קרבה אלא הלכתא לחטאת וקרא למעוטי תמורת אשם
Auch dies ist als Halacha überliefert, denn man sagt: Alles, was beim Sündopfer stirbt, weidet beim Schuldopfer! Vielmehr ist der Vers nötig, [um zu lehren], dass er, wenn er übertreten und es dargebracht hat, ein Gebot übertritt.
הא נמי הילכתא גמירי לה דאמרי כל שבחטאת מתה באשם רועה אלא קרא מיבעי ליה דאי עבר ומקריב קאי בעשה
Rabbi Akiwa sagt: Es ist nicht nötig usw. „Es wird dargebracht, aber sein Ersatz wird nicht dargebracht“ – wozu brauche ich einen Vers? Es ist doch als Halacha überliefert!
ר"ע אומר אינו צריך כו' הוא קרב ואין תמורתו קריבה ל"ל קרא והא הילכתא גמירי לה
Ja, so ist es. Aber wozu dann der Vers? Er ist nötig für das [Wort] des Raw Huna; denn Raw Huna sagte: Ein Schuldopfer, das zum Weiden abgestellt wurde, und man schlachtete es ohne Bestimmung – es ist als Brandopfer tauglich.
אין ה"נ אלא קרא ל"ל מיבעי ליה לכדרב הונא דאמר רב הונא אשם שניתק לרעייה ושחטו סתם כשר לשם עולה
Und nach diesem Tanna, der es aus diesen Versen lernt – es sollte für mich doch aus „männlich und weiblich“ (Lev 3,1) folgen! Das braucht er für das Junge von [Tieren] mit Gebrechen und für den Ersatz von [Tieren] mit Gebrechen.
ולהאי תנא דקא יליף מהני קראי תיפוק לי (ויקרא ג, א) מזכר ונקבה ההוא מיבעי ליה לולד בעלי מומין ולתמורת בעלי מומין
Und nach diesem Tanna, für den es aus „männlich, ob weiblich“ folgt – was macht er mit „sollst du nehmen und kommen“? Selbst von ihren Weiden; eine andere Fassung: selbst von ihren Dreschplätzen.
ולהאי תנא דנפקא ליה מזכר אם נקבה תשא ובאת מה עביד להו אפילו ממירעייהו ל"א ממורגייהו
Rabbi Schimon sagte: Sie stritten nicht über das Junge des Jungen eines Friedensopfers und über das Junge des Jungen eines Ersatzes, dass es nicht dargebracht wird. Worüber stritten sie? Über das Junge: Rabbi Elieser sagt, es wird nicht dargebracht, und die Weisen sagen, es wird dargebracht.
אמר ר"ש לא נחלקו על ולד ולד שלמים ועל ולד ולד תמורה שלא יקרב על מה נחלקו על הולד ר"א אומר לא יקרב וחכ"א יקרב
Rabbi Jehoschua und Rabbi Papias bezeugten über das Junge eines Friedensopfers, dass es als Friedensopfer dargebracht wird. Rabbi Papias sagte: Ich bezeuge, dass wir eine Kuh als Friedensopfer hatten, und wir aßen sie am Pessach, und wir aßen ihr Junges als Friedensopfer am Fest.
העיד ר' יהושע ור' פפייס על ולד שלמים שיקרב שלמים אמר ר' פפייס אני מעיד שהיתה לנו פרה של זבחי שלמים ואכלנוה בפסח ואכלנו ולדה שלמים בחג
GEMARA:Rabbi Ami sagte, Rabbi Jochanan habe gesagt: Was ist der Grund des Rabbi Elieser? Die Schrift sagt: „Und wenn ein Friedensschlachtopfer sein Opfer ist (dem Ewigen)“ (Lev 3,1) – „wenn“ [es selbst], aber nicht ein Junges.
גמ׳ א"ר אמי א"ר יוחנן מ"ט דר"א אמר קרא (ויקרא ג, א) ואם זבח שלמים קרבנו (לי"י) ואם ולא ולד
Rabbi Chija bar Abba sagte zu Rabbi Ami: Demnach: „Wenn er es zum Dank darbringt“ (Lev 7,12) – ist auch da [zu sagen]: „wenn“ [es selbst], aber nicht ein Junges? Und wenn du sagst: So ist es auch – es wird doch gelehrt: Ihr Junges, ihr Ersatz und ihr Austausch – woher? Die Lehre sagt: „Wenn zum Dank“ – in jedem Fall!
א"ל ר' חייא בר אבא לר' אמי אלא מעתה (ויקרא ז, יב) אם על תודה יקריבנו ה"נ דאם ולא ולד וכי תימא ה"נ והתניא ולדה ותמורתה וחילופיה מנין ת"ל אם על תודה מ"מ
Vielmehr sagte Rabbi Chija bar Abba, Rabbi Jochanan habe gesagt: Dies ist der Grund des Rabbi Elieser: eine Verordnung, damit man nicht aus ihnen ganze Herden heranzüchtet.
אלא א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן היינו טעמא דר"א גזירה שמא יגדל מהם עדרים עדרים
Man fragte: Wie lehrt er? „Sie stritten nicht darüber, dass sie nicht dargebracht werden“, sondern sie werden dargebracht; oder vielleicht: „Sie stritten nicht darüber, dass sie dargebracht werden“, sondern sie werden nicht dargebracht?
איבעיא להו היכי תני לא נחלקו שלא יקרבו אלא יקרבו או דילמא לא נחלקו שיקרבו אלא לא יקרבו
Rabba sagte: Es ist einleuchtend: „Sie stritten nicht darüber, dass sie nicht dargebracht werden“, sondern sie werden dargebracht. Was ist der Grund? Rabbi Elieser streitet gegen die Rabbanan nur beim Jungen; aber das Junge eines Jungen ist bloß ein Zufall.
אמר רבה מסתברא לא נחלקו שלא יקרבו אלא יקרבו מ"ט ע"כ לא פליג ר"א עליה דרבנן אלא בולד אבל ולד ולד אקראי בעלמא הוא
Und Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: „Sie stritten nicht darüber, dass sie dargebracht werden“, sondern sie werden nicht dargebracht. Was ist der Grund? Die Rabbanan streiten gegen Rabbi Elieser nur beim Jungen; aber beim Jungen eines Jungen ist aus seinen Taten seine Absicht erkennbar, dass er es zum Züchten haben will.
ור' יהושע בן לוי אמר לא נחלקו שיקרבו אלא לא יקרבו מ"ט ע"כ לא פליגי רבנן עליה דר"א אלא בולד אבל ולד ולד מתוך מעשיה ניכרת מחשבתו דלגדל קא בעי ליה
Original: Temurah 18a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.