so bezahlt er ein Fünftel auf das Fünftel, bis das Kapital weniger als eine Peruta wert ist.
הרי זה משלם חומש על חומש עד שיתמעט הקרן משוה פרוטה
Bawa Kamma 103b בבא קמא
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und ebenso beim Verwahrgut, denn es heißt: „bei Verwahrgut oder bei einer Hinterlegung oder durch Raub, oder er hat seinen Nächsten bedrückt, oder er hat Verlorenes gefunden und es abgeleugnet und falsch geschworen“ (Lev 5,21–22) – so bezahlt er das Kapital, das Fünftel und [bringt] ein Schuldopfer.
וכן בפקדון שנאמר (ויקרא ה, כא) או בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו או מצא אבידה וכחש בה ונשבע על שקר הרי זה משלם קרן וחומש ואשם:
GEMARA: Hat er ihm geschworen – ja; hat er ihm nicht geschworen – nein. Wer ist [der Tanna]? Weder Rabbi Tarfon noch Rabbi Akiwa. Denn es wurde gelehrt: Raubte er einem von fünf und weiß nicht, welchem von ihnen, und jeder sagt: „Mich hat er beraubt“, so legt er das Geraubte zwischen sie hin und zieht sich zurück – Worte Rabbi Tarfons. Rabbi Akiwa sagt: Das ist nicht der Weg, der ihn von der Übertretung befreit, bis er jedem [Einzelnen] das Geraubte bezahlt.
גמ׳ נשבע לו אין לא נשבע לו לא מני לא רבי טרפון ולא רבי עקיבא דתניא גזל אחד מחמשה ואינו יודע איזה מהן וכל אחד אומר אותי גזל מניח גזילה ביניהם ומסתלק דברי רבי טרפון ר"ע אומר לא זו דרך מוציאתו מידי עבירה עד שישלם גזילה לכל אחד [ואחד]
Wer ist es? Wenn Rabbi Tarfon – obwohl er geschworen hat, sagt er: Er legt das Geraubte zwischen sie hin und zieht sich zurück. Wenn Rabbi Akiwa – obwohl er nicht geschworen hat, sagt er: bis er jedem Einzelnen das Geraubte bezahlt.
מני אי ר"ט אע"ג דאישתבע אמר מניח גזילה ביניהם ומסתלק אי רבי עקיבא אע"ג דלא אישתבע אמר עד שישלם גזילה לכל אחד ואחד
Tatsächlich ist es Rabbi Akiwa, und wenn Rabbi Akiwa sagt: „bis er jedem Einzelnen das Geraubte bezahlt“, so sagt er es [nur], wo er geschworen hat. Was ist der Grund? Weil die Schrift sagt: „Dem, dem es gehört, soll er es geben am Tag seiner Schuld“ (Lev 5,24).
לעולם רבי עקיבא היא וכי קאמר רבי עקיבא עד שישלם גזילה לכל אחד ואחד היכא דאישתבע הוא דקאמר מאי טעמא דאמר קרא (ויקרא ה, כד) לאשר הוא לו יתננו ביום אשמתו
Und Rabbi Tarfon? Obwohl er geschworen hat, haben die Rabbanan eine Verordnung getroffen. Denn es wurde gelehrt: Rabbi Elasar bar Rabbi Zadok sagt: Eine große Verordnung hat man getroffen: Wenn die Auslagen größer sind als das Kapital, bezahlt er Kapital und Fünftel an das Gericht, bringt sein Schuldopfer, und es wird ihm gesühnt.
ורבי טרפון אע"ג דאישתבע עבוד רבנן תקנתא דתניא ר' אלעזר ברבי צדוק אומר תקנה גדולה התקינו שאם היתה הוצאה יתירה על הקרן משלם קרן וחומש לבית דין ומביא אשמו ומתכפר לו
Und Rabbi Akiwa? Wo die Rabbanan eine Verordnung getroffen haben, ist es da, wo er weiß, wen er beraubt hat, sodass er das Geld seinem Eigentümer zurückgibt. Raubte er aber einem von fünf, sodass er nicht weiß, wen er beraubt hat, und das Geld nicht zu seinem Eigentümer zurückgelangt, haben die Rabbanan keine Verordnung getroffen.
ור' עקיבא כי עבוד רבנן תקנתא היכא דידע למאן גזליה דקא מהדר ליה ממונא למריה גזל אחד מחמשה דלא ידע למאן גזליה דלא הדר ממונא למריה לא עבוד רבנן תקנתא
Raw Huna bar Jehuda wandte ein: Rabbi Schimon ben Elasar sagte: Rabbi Tarfon und Rabbi Akiwa streiten nicht über [den Fall], dass einer von einem von fünf gekauft hat und nicht weiß, von welchem von ihnen er gekauft hat: dass er den Kaufpreis zwischen sie hinlegt und sich zurückzieht. Worüber streiten sie? Dass er einem von fünf Menschen geraubt hat und nicht weiß, welchem von ihnen er geraubt hat: Rabbi Tarfon sagt, er legt den Wert des Geraubten zwischen sie hin und zieht sich zurück, und Rabbi Akiwa sagt: Es gibt für ihn keine Abhilfe, bis er jedem Einzelnen das Geraubte bezahlt.
מתיב רב הונא בר יהודה א"ר שמעון בן אלעזר לא נחלקו רבי טרפון ורבי עקיבא על שלקח אחד מחמשה ואינו יודע מאיזה מהן לקח שמניח דמי מקח ביניהם ומסתלק על מה נחלקו שגזל אחד מחמשה בני אדם ואינו יודע מאיזה מהן גזל שר' טרפון אומר מניח דמי גזילה ביניהם ומסתלק ורבי עקיבא אומר אין לו תקנה עד שישלם גזילה לכל אחד ואחד
Und wenn du meinst, es gehe darum, dass er geschworen hat – was ist für mich [der Unterschied], ob er gekauft oder geraubt hat?
ואי סלקא דעתך דאישתבע מה לי לקח מה לי גזל
Und ferner wandte Rawa ein: Es geschah mit einem Frommen, der von zwei Menschen gekauft hatte und nicht wusste, von welchem von ihnen er gekauft hatte. Er kam vor Rabbi Tarfon; der sagte zu ihm: „Leg deinen Kaufpreis zwischen sie hin und zieh dich zurück.“ Er kam vor Rabbi Akiwa; der sagte zu ihm: „Es gibt für dich keine Abhilfe, bis du jedem Einzelnen bezahlst.“ Und wenn du meinst, es gehe darum, dass er geschworen hat – schwört denn ein Frommer falsch?
ועוד מתיב רבא מעשה בחסיד אחד שלקח משני בני אדם ולא היה יודע מאיזה מהן לקח ובא לפני רבי טרפון אמר לו הנח דמי מקחך ביניהם והסתלק בא לפני רבי עקיבא אמר לו אין לך תקנה עד שתשלם לכל אחד ואחד ואי סלקא דעתך דמישתבע חסיד מי מישתבע בשיקרא
Und wenn du sagst, er habe geschworen und sei danach ein Frommer geworden – überall, wo wir sagen: „Es geschah mit einem Frommen“, ist doch [gemeint] entweder Rabbi Jehuda ben Bawa oder Rabbi Jehuda bar Rabbi Ilai; und Rabbi Jehuda ben Bawa und Rabbi Jehuda bar Rabbi Ilai waren von Anfang an Fromme!
וכי תימא דמישתבע והדר הוי חסיד והא כל היכא דאמרינן מעשה בחסיד אחד או רבי יהודה בן בבא או רבי יהודה ברבי אילעאי ורבי יהודה בן בבא ורבי יהודה ברבי אילעאי חסידים דמעיקרא הוו
Vielmehr ist es tatsächlich Rabbi Tarfon, und Rabbi Tarfon gibt zu, wo er geschworen hat. Was ist der Grund? Weil die Schrift sagt: „Dem, dem es gehört, soll er es geben am Tag seiner Schuld.“ Und Rabbi Akiwa (der sagt): Auch wenn er nicht geschworen hat, verhängt er eine Strafe.
אלא לעולם ר' טרפון היא ומודה ר' טרפון היכא דאישתבע מאי טעמא דאמר קרא לאשר הוא לו יתננו ביום אשמתו ורבי עקיבא (דאמר) אע"ג דלא מישתבע קניס
Und Rabbi Tarfon? Nun, wo er schwört, ist es nicht anders möglich, als dass er [danach] gestanden hat. Warum gerade „und er schwor“? Auch ohne Schwur! Denn es wurde gelehrt: Rabbi Tarfon gibt zu, wenn einer zu zweien sagt: „Ich habe einem von euch eine Mine geraubt und weiß nicht, welchem von euch“, dass er dem einen eine Mine und dem anderen eine Mine gibt,
ור' טרפון מכדי היכא דמישתבע לא סגיא דלא הודה מאי איריא ונשבע אפילו בלא שבועה נמי דתניא מודה רבי טרפון באומר לשנים גזלתי אחד מכם מנה ואיני יודע איזה מכם נותן לזה מנה ולזה מנה
Original: Bava Kamma 103b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.