Deuteronomium 2 im Talmud

… Erbschaft – Rabbi Chija bar Abin sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Ein Götzendiener beerbt seinen Vater nach dem Wort der Tora, denn es heißt: „Denn als Erbbesitz habe ich Esau das Gebirge Seïr gegeben“ (Dtn 2,5)

Raw Chija bar Awin sagte im Namen Rabbi Jochanans: Ein Nichtjude beerbt seinen Vater nach dem Wort der Tora, denn es steht geschrieben: „Denn Esau habe ich das Gebirge Seïr zum Erbe gegeben“ (Dtn 2,5)

… für eine anständige Rede vorenthält? Denn [wegen] der Älteren, die [ihren Sohn] Moab nannte, sagte der Allbarmherzige zu [Mose]: „Bedränge Moab nicht und lass dich nicht in einen Krieg mit ihnen ein“ (Dtn 2,9)

… geschrieben: „Denn Esau habe ich das Gebirge Seïr zum Erbe gegeben“ (Dtn 2,5). – Aber vielleicht ist ein abtrünniger Israelit anders? – Vielmehr von hier: „Denn den Söhnen Lots habe ich Ar zum Erbe gegeben“ (Dtn 2,9)

Er ging allein zu ihm [und] sagte zu ihm: „Und der Ewige sprach (zu Mose): Bedränge Moab nicht und lass dich nicht mit ihnen in einen Krieg ein“ (Dtn 2,9)

Denn bei der älteren [Tochter Lots], die [ihren Sohn] „Moab“ nannte, sagte der Heilige, gelobt sei Er, zu Mose: „Bedränge Moab nicht und lass dich nicht mit ihnen in einen Krieg ein“ (Dtn 2,9)

… eine schickliche Rede vorenthält? Von hier: Denn wegen der Älteren, die [ihren Sohn] Moab nannte, sagte der Allbarmherzige zu Mose: „Bedränge Moab nicht und lass dich nicht in einen Krieg mit ihnen ein“ (Dtn 2,9)

… Sichons, des Königs der Amoriter, und er hatte gegen den König von Moab gekämpft“ usw. (Num 21,26) – was ergibt sich daraus? Weil der Heilige, gelobt sei Er, zu Israel gesagt hatte: „Bedränge Moab nicht“ (Dtn 2,9)

… sagte: Solange die Toten der Wüste kein Ende genommen hatten, gab es kein Reden [Gottes] mit Mose, wie es heißt: „Und es geschah, als alle Kriegsleute vollends gestorben waren, da redete der Ewige zu mir“ (Dtn 2,16–17)

gab es keine Rede [Gottes] mit Mose, wie es heißt: „Und es geschah, als alle Kriegsleute aus der Mitte des Volkes gestorben waren“ (Dtn 2,16)

gab es keine Rede [Gottes] mit Mose, wie es heißt: „Und es geschah, als alle Kriegsleute aus der Mitte des Volkes gestorben waren“ (Dtn 2,16), und daneben steht: „da redete der Ewige zu mir und sprach“ (Dtn 2,17)

[Wegen] der Jüngeren aber, die [ihren Sohn] Ben-Ammi nannte, sagte Er zu ihm: „Bedränge sie nicht und lass dich nicht mit ihnen ein“ (Dtn 2,19)

Bei der jüngeren, die [ihren Sohn] „Ben-Ammi“ nannte, sagte der Heilige, gelobt sei Er, zu Mose: „Und nahst du den Söhnen Ammons, so bedränge sie nicht und lass dich nicht mit ihnen ein“ (Dtn 2,19)

nicht, aber bedrängen durfte er sie. Wegen der Jüngeren aber, die [ihren Sohn] Ben-Ammi nannte, sagte er zu ihm: „Bedränge sie nicht und lass dich nicht mit ihnen ein“ (Dtn 2,19)

… sehen so aus, als verdienten sie verbrannt zu werden wie die Bücher der Häretiker, und doch sind gerade sie wesentliche Bestandteile der Tora: „Und die Awwiter, die in Dörfern bis nach Gasa wohnten“ (Dtn 2,23)

Rabbi Elasar sagte: Es wird gefolgert [durch] „ich beginne“ – „ich beginne“. Hier steht geschrieben: „Ich beginne, deinen Schrecken zu geben“ (Dtn 2,25)

Rabbi Jochanan sagte: Es ergibt sich aus dem Vers selbst: „Die die Kunde von dir hören, werden zittern und vor dir beben“ (Dtn 2,25)

… Versen; Nakdimon ben Gorjon – aus der Überlieferung; für Mose – woher haben wir es? Es wird aus „achel“ – „achel“ gelernt: Hier steht geschrieben: „Ich will beginnen (achel), Furcht vor dir zu geben“ (Dtn 2,25)

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Aus dem Vers selbst entnimmst du es: „Die die Kunde von dir hören und vor dir zittern und beben werden“ (Dtn 2,25)

… Woher diese Dinge? Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Der Vers sagt: „Speise sollst du mir um Geld verkaufen, dass ich esse, und Wasser sollst du mir um Geld geben, dass ich trinke“ (Dtn 2,28)