Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Chija lehrte: Dieser vor dem Eintauchen ins (lebendige) Wasser und jener nach dem Eintauchen ins Wasser; dieser vor dem Sprengen der Blute und jener nach dem Sprengen der Blute.
תני רבי חייא זה לפני ביאת מים (חיים) וזה לאחר ביאת מים זה לפני זריקת דמים וזה לאחר זריקת דמים:
„Denn das Scheren wegen des Aussatzes usw.“ Rami bar Chama fragte: Diese vier Schuren, von denen er spricht – sind sie wegen des Gebots oder um das Haar der Unreinheit zu entfernen?
שתגלחת הנגע וכו': בעי רמי בר חמא הני ארבע תגלחיות דקאמר משום מצוה או משום אעבורי שיער טומאה
Was ist der Unterschied? [Ob er es] mit Enthaarungsmittel entfernen [darf]: Wenn du sagst, wegen des Gebots, darf er es nicht mit Enthaarungsmittel entfernen; und wenn du sagst, um das Haar der Unreinheit zu entfernen, dann auch, wenn er Enthaarungsmittel aufstreicht.
למאי נפקא מינה לעבורי בנשא אי אמרת משום מצוה לעבורי בנשא לא ואי אמרת משום אעבורי שיער טומאה אפילו סכיה נשא נמי
Wie ist es? Rawa sagte: Komm und höre: „Und er schert sich viermal.“ Wenn du meinst, um das Haar der Unreinheit zu entfernen, sollten ihm doch auch drei genügen. Schließe daraus: wegen des Gebots. Schließe daraus.
מאי אמר רבא ת"ש ומגלח ארבע תגלחיות אי סלקא דעתך משום עבורי שיער טומאה אפילו בשלש נמי סגיא ליה שמע מינה משום מצוה שמע מינה:
MISCHNA: Die Kutäer haben kein Nasiräat. Frauen und Sklaven haben Nasiräat. Strenger ist es bei Frauen als bei Sklaven, denn er kann seinen Sklaven zwingen, seine Frau aber kann er nicht zwingen.
מתני׳ הכותים אין להם נזירות נשים ועבדים יש להן נזירות חומר בנשים מבעבדים שהוא כופה את עבדו ואינו כופה את אשתו:
GEMARA: Er lehrt: „Die Kutäer haben kein Nasiräat.“ Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Rede zu den Kindern Israel“ (Num 6,2) – und nicht zu den Götzendienern; „und sage zu ihnen“ – um die Sklaven einzuschließen. Wozu brauche ich einen Vers? Du hast doch gesagt: Zu jedem Gebot, zu dem die Frau verpflichtet ist, ist der Sklave verpflichtet!
גמ׳ קתני הכותים אין להם נזירות מנא הני מילי דתנו רבנן (במדבר ו, ב) דבר אל בני ישראל ולא לעובדי כוכבים ואמרת אליהם לרבות את העבדים למה לי קרא האמרת כל מצוה שהאשה חייבת בה עבד חייב בה
Rawa sagte: Hier ist es anders, denn die Schrift sagt: „um ein Verbot auf seine Seele zu binden“ (Num 30,3) – bei dem, dessen Seele ihm gehört; ausgenommen ist der Sklave, dessen Seele ihm nicht gehört. Da seine Seele ihm nicht gehört, könnte ich sagen, auch beim Nasiräer nicht; so lehrt er uns.
אמר רבא שאני הכא דאמר קרא (במדבר ל, ג) לאסור איסר על נפשו במי שנפשו קנויה לו יצא עבד שאין נפשו קנויה לו הואיל ואין נפשו קנויה לו אימא גבי נזיר נמי לא קמשמע לן
Der Meister sagte: „Rede zu den Kindern Israel“ – und nicht zu den Götzendienern. Gilt es etwa überall, wo „Israel“ geschrieben steht, nicht für Götzendiener? Bei den Schätzungen steht doch geschrieben: „Rede zu den Kindern Israel“ (Lev 27,2), und es wird gelehrt: Die Kinder Israel geloben Schätzungen, die Götzendiener aber geloben keine Schätzungen;
אמר מר דבר אל בני ישראל ולא לעובדי כוכבים וכל היכא דכתיב ישראל עובדי כוכבים לא והא גבי ערכין דכתיב (ויקרא כז, ב) דבר אל בני ישראל ותניא בני ישראל מעריכין ואין העובדי כוכבים מעריכין
Hier ist es anders, denn die Schrift sagt: „An seinem Vater und an seiner Mutter soll er sich nicht verunreinigen“ (Num 6,7) – bei dem, der einen Vater hat; ausgenommen ist der Götzendiener, der keinen Vater hat. In welcher Hinsicht? Wenn du sagst, hinsichtlich der Erbschaft – Rabbi Chija bar Abin sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Ein Götzendiener beerbt seinen Vater nach dem Wort der Tora, denn es heißt: „Denn als Erbbesitz habe ich Esau das Gebirge Seïr gegeben“ (Dtn 2,5).
שאני הכא דאמר קרא (במדבר ו, ז) לאביו ולאמו לא יטמא במי שיש לו אב יצא עובד כוכבים שאין לו אב למאי אילימא לענין ירושה והא"ר חייא בר אבין א"ר יוחנן עובד כוכבים יורש את אביו דבר תורה שנאמר (דברים ב, ה) כי ירושה לעשו נתתי את הר שעיר
Vielmehr: bei dem, der zur Ehrung seines Vaters verpflichtet ist? Steht denn beim Nasiräer „Ehre deinen Vater“ geschrieben? Vielmehr sagt die Schrift: „An seinem Vater und an seiner Mutter soll er sich nicht verunreinigen“ – bei dem, für den es Unreinheit gibt;
אלא במי שמוזהר על כיבוד אביו מי כתיב כבד אביך גבי נזיר אלא אמר קרא לאביו ולאמו לא יטמא במי שיש לו טומאה
Original: Nazir 61a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.