Aufbau der Debatte:Baraita 1Einwand 1Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Und die Sonne stand still, und der Mond blieb stehen, bis das Volk sich an seinen Feinden gerächt hatte. Steht das nicht geschrieben im Buch des Redlichen?“ (Jos 10,13). Was ist das Buch des Redlichen? Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Das ist das Buch Abrahams, Isaaks und Jakobs, die „Redliche“ genannt werden, wie es heißt: „Möge meine Seele den Tod der Redlichen sterben“ (Num 23,10).
(יהושע י, יג) וידום השמש וירח עמד עד יקום גוי אויביו הלא היא כתובה על ספר הישר מאי ספר הישר א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן זה ספר אברהם יצחק ויעקב שנקראו ישרים שנא' (במדבר כג, י) תמות נפשי מות ישרים
Und wo ist es [darin] angedeutet? „Und sein Same wird eine Fülle von Völkern werden“ (Gen 48,19). [Wann wird er eine Fülle von Völkern werden?] Zur Stunde, als die Sonne für Josua stillstand: „Und die Sonne stand still mitten am Himmel und eilte nicht unterzugehen, etwa einen ganzen Tag“ (Jos 10,13).
והיכא רמיזא (בראשית מח, יט) וזרעו יהיה מלא הגוים [אימתי יהיה מלא הגוים] בשעה שעמדה לו חמה ליהושע (יהושע י, יג) ויעמד השמש בחצי השמים ולא אץ לבוא כיום תמים
Und wie lange? Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Vierundzwanzig [Stunden]: Sie ging sechs und stand sechs, ging sechs und stand sechs; das Ganze [war] wie ein ganzer Tag.
וכמה א"ר יהושע בן לוי עשרים וארבעה [שעי] אזיל שית וקם שית אזיל שית וקם שית כולה מלתא כיום תמים
Rabbi Elasar sagte: Sechsunddreißig: Sie ging sechs und stand zwölf, ging sechs und stand zwölf; ihr Stillstand [war] wie ein ganzer Tag. Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Achtundvierzig: Sie ging sechs und stand zwölf, ging sechs und stand vierundzwanzig, [wie es heißt:] „Und sie eilte nicht unterzugehen, etwa einen ganzen Tag“ – daraus folgt, dass es anfangs nicht wie ein ganzer Tag [war].
ר' אלעזר אמר שלשים ושית אזיל שית וקם תריסר אזיל שית וקם תריסר עמידתו כיום תמים רבי שמואל בר נחמני אמר ארבעים ושמונה אזיל שית וקם תריסר אזיל שית וקם עשרים וארבעה [שנאמר] ולא אץ לבוא כיום תמים מכלל דמעיקרא לאו כיום תמים [הוה]
Manche sagen: Sie streiten über das Hinzugefügte: Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Vierundzwanzig: Sie ging sechs und stand zwölf, ging sechs und stand zwölf; ihr Stillstand [war] wie ein ganzer Tag. Rabbi Elasar sagte: Sechsunddreißig: Sie ging sechs und stand zwölf, ging sechs und stand vierundzwanzig: „Und sie eilte nicht unterzugehen, etwa einen ganzen Tag.“
א"ד בתוספתא פליגי ר' יהושע בן לוי אמר עשרים וארבעה אזיל שית וקם תריסר אזיל שית וקם תריסר עמידתו כיום תמים ר"א אמר שלשים ושש אזיל שית וקם תריסר אזיל שית וקם עשרים וארבעה ולא אץ לבוא כיום תמים
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Achtundvierzig: Sie ging sechs und stand vierundzwanzig, ging sechs und stand vierundzwanzig; er vergleicht ihren Stillstand mit ihrem Gehen: Wie ihr Gehen wie ein ganzer Tag [war], so [war] auch ihr Stillstand wie ein ganzer Tag.
ר' שמואל בר נחמני אמר ארבעים ושמונה אזיל שית וקם עשרים וארבעה אזיל שית וקם כ"ד מקיש עמידתו לביאתו מה ביאתו כיום תמים אף עמידתו כיום תמים
Es wurde gelehrt: So wie die Sonne für Josua stillstand, so stand die Sonne für Mose und für Nakdimon ben Gorjon still. Josua – [das wissen wir aus den] Versen; Nakdimon ben Gorjon – aus der Überlieferung; für Mose – woher haben wir es? Es wird aus „achel“ – „achel“ gelernt: Hier steht geschrieben: „Ich will beginnen (achel), Furcht vor dir zu geben“ (Dtn 2,25), und dort bei Josua steht geschrieben: „Ich will beginnen (achel), dich groß zu machen“ (Jos 3,7).
תנא כשם שעמדה לו חמה ליהושע כך עמדה לו חמה למשה ולנקדימון בן גוריון יהושע קראי נקדימון בן גוריון גמרא למשה מנלן אתיא אחל אחל כתיב הכא (דברים ב, כה) אחל תת פחדך וכתיב התם ביהושע אחל גדלך
Und Rabbi Jochanan sagte: Es wird aus „tet“ – „tet“ [geben] gelernt: Hier steht geschrieben: „Ich will beginnen, Furcht vor dir zu geben (tet)“, und bei Josua steht geschrieben: „An dem Tag, als der Ewige die Amoriter hingab (tet)“ (Jos 10,12).
ורבי יוחנן אמר אתיא תת תת כתיב הכא אחל תת פחדך וכתיב ביהושע (יהושע י, יב) ביום תת ה' את האמורי
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Aus dem Vers selbst entnimmst du es: „Die die Kunde von dir hören und vor dir zittern und beben werden“ (Dtn 2,25). Wann zitterten und bebten sie vor dir? Zur Stunde, als die Sonne für Mose stillstand.
ר' שמואל בר נחמני אמר מגופיה דקרא שמעת ליה (דברים ב, כה) אשר ישמעון שמעך ורגזו וחלו מפניך אימתי רגזו וחלו מפניך בשעה שעמדה לו חמה למשה
Man wandte ein: „Und kein Tag war wie dieser, weder vor ihm noch nach ihm“ (Jos 10,14)! – Wenn du willst, sage ich: Die Stunden waren nicht so viele. Und wenn du willst, sage ich: Hagelsteine gab es [sonst] nicht, denn es steht geschrieben: „Und es geschah, als sie vor den Kindern Israels flohen, waren sie am Abstieg von Bet-Horon, da warf der Ewige große Steine vom Himmel auf sie bis Aseka, und sie starben“ (Jos 10,11).
מיתיבי ולא היה כיום ההוא לפניו ואחריו איבעית אימא שעות הוא דלא הוו נפיש כולי האי ואיבעית אימא אבני ברד לא הוו דכתיב (יהושע י, יא) ויהי בנוסם מפני בני ישראל הם במורד בית חורון וה' השליך עליהם אבנים גדולות מן השמים עד עזקה וימותו
Es steht geschrieben: „Und er sagte, man solle die Kinder Judas den Bogen lehren; siehe, es steht geschrieben im Buch des Redlichen“ (2 Sam 1,18). Was ist das Buch des Redlichen? Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Das ist das Buch Abrahams, Isaaks und Jakobs, die „Redliche“ genannt werden, denn über sie steht geschrieben: „Möge meine Seele den Tod der Redlichen sterben, und mein Ende sei wie das seine“ (Num 23,10).
כתיב (שמואל ב א, יח) ויאמר ללמד בני יהודה קשת הנה כתובה על ספר הישר מאי ספר הישר א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן זה ספר אברהם יצחק ויעקב שנקראו ישרים דכתיב בהו (במדבר כג, י) תמות נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמוהו
Und wo ist es [darin] angedeutet? „Juda, dich werden deine Brüder preisen; deine Hand am Nacken deiner Feinde“ (Gen 49,8). Und welcher Krieg erfordert die Hand gegenüber dem Nacken? Sage: Das ist der Bogen.
והיכא רמיזא יהודה אתה יודוך אחיך ידך בעורף אויביך ואיזו היא מלחמה שצריכה יד כנגד עורף הוי אומר זו קשת
Rabbi Elasar sagt: Das ist das Buch Mischne Tora [Deuteronomium]. Und warum nennt man es Buch des Redlichen? Denn es steht geschrieben: „Und du sollst tun, was redlich und gut ist in den Augen des Ewigen“ (Dtn 6,18). Und wo ist es [darin] angedeutet? „Mit seinen Händen streitet er für sich“ (Dtn 33,7). Und welcher Krieg erfordert zwei Hände? Sage: Das ist der Bogen.
ר"א אומר זה ספר משנה תורה ואמאי קרו ליה ספר הישר דכתיב (דברים ו, יח) ועשית הישר והטוב בעיני ה' והיכא רמיזא ידיו רב לו ואיזו היא מלחמה שצריכה שתי ידים הוי אומר זו קשת
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Das ist das Buch der Richter. Und warum nennt man es Buch des Redlichen? Denn es steht geschrieben: „In jenen Tagen gab es keinen König in Israel; jeder tat, was redlich war in seinen Augen“ (Ri 17,6). Und wo ist es [darin] angedeutet? „Nur damit die Generationen der Kinder Israels [ihn] kennen, um sie den Krieg zu lehren“ (Ri 3,2). Und welcher Krieg erfordert Unterweisung? Sage: Das ist der Bogen.
ר' שמואל בר נחמני אמר זה ספר שופטים ואמאי קרו ליה ספר הישר דכתיב (שופטים יז, ו) בימים ההם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה והיכא רמיזא (שופטים ג, ב) למען דעת דורות בני ישראל ללמדם מלחמה ואיזו היא מלחמה שצריכה לימוד הוי אומר זו קשת
Und woher haben wir, dass es von Juda geschrieben steht? Denn es steht geschrieben: „Wer soll für uns zuerst gegen den Kanaaniter hinaufziehen, um gegen ihn zu kämpfen? Und der Ewige sagte: Juda soll hinaufziehen“ (Ri 1,1–2).
ומנלן דביהודה כתיב דכתיב (שופטים א, א) מי יעלה לנו בתחלה אל הכנעני להלחם בו ויאמר ה' יהודה יעלה
„Und der Koch hob die Keule auf und was darauf war (we-he’aleha) und legte sie Saul vor“ (1 Sam 9,24). Was ist „we-he’aleha“? Rabbi Jochanan sagt: Keule und Fettschwanz (alja). Was [bedeutet dann] „we-he’aleha“? Dass die Keule an den Fettschwanz angrenzt.
(שמואל א ט, כד) וירם הטבח את השוק והעליה וישם לפני שאול מאי והעליה ר' יוחנן אומר שוק ואליה מאי והעליה דמסמכא שוק לאליה
Und Rabbi Elasar sagt: Keule und Brust. Was [bedeutet dann] „we-he’aleha“? Dass man die Brust auf die Keule legt, wenn man sie schwingen will. Und Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Keule und Hüftstück. Was [bedeutet dann] „we-he’aleha“? Das Hüftstück liegt über der Keule.
ורבי אלעזר אומר שוק וחזה מאי והעליה דמחית לה לחזה עילויה דשוק כי בעי אנופי ומנפי ליה ורבי שמואל בר נחמני אמר שוק ושופי מאי והעליה שופי עילויה דשוק קאי:
Eine Frau soll nicht mit ihnen allein sein: Womit haben wir es zu tun? Wollte man sagen, mit einem einzigen [Mann] – ist es denn in einem gleichen Fall bei einem Israeliten erlaubt? Wir haben doch gelernt: Ein Mann soll nicht mit zwei Frauen allein sein!
לא תתייחד אשה עמהם: במאי עסקינן אילימא בחד דכוותה גבי ישראל מי שרי והתנן לא יתייחד איש אחד עם שתי נשים
Original: Avodah Zarah 25a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.