Taanit 20a תענית

und jetzt soll Regen fallen? Er ging fröhlich ins Badehaus. Während der Herr in seiner Freude ins Badehaus ging, ging Nakdimon traurig ins Heiligtum, hüllte sich ein und stellte sich zum Gebet hin.

Er sprach vor Ihm: Herr der Welt, offenbar und bekannt ist vor dir, dass ich es nicht zu meiner Ehre getan habe und nicht zur Ehre meines Vaterhauses getan habe, sondern zu deiner Ehre habe ich es getan, damit Wasser für die Wallfahrer vorhanden sei. Sofort bezog sich der Himmel mit Wolken, und es fiel Regen, bis die zwölf Quellen sich mit Wasser füllten und noch darüber hinaus.

Als der Herr aus dem Badehaus kam, kam Nakdimon ben Gurjon aus dem Heiligtum. Als sie einander begegneten, sagte er zu ihm: Gib mir den Preis für das überschüssige Wasser, das ich bei dir habe. Er sagte zu ihm: Ich weiß, dass der Heilige, gelobt sei Er, seine Welt nur deinetwegen erschüttert hat; aber ich habe noch einen Anspruch gegen dich, um mein Geld von dir einzutreiben, denn die Sonne ist schon untergegangen, und der Regen ist [erst] gefallen, als [der Tag] schon mir gehörte.

Er ging wieder ins Heiligtum, hüllte sich ein, stellte sich zum Gebet hin und sprach vor Ihm: Herr der Welt, tu kund, dass du Geliebte in deiner Welt hast. Sofort zerstreuten sich die Wolken, und die Sonne schien. In jener Stunde sagte der Herr zu ihm: Wäre die Sonne nicht [wieder] hervorgebrochen, hätte ich einen Anspruch gegen dich, um mein Geld von dir einzutreiben. Es wird gelehrt: Nicht Nakdimon war sein Name, sondern Buni war sein Name. Und warum wurde er Nakdimon genannt? Weil die Sonne seinetwegen hervorbrach.

Die Rabbanan lehrten: Um dreier willen wurde die Sonne zurückgehalten: um Mose, Josua und Nakdimon ben Gurjon. Gut, Nakdimon ben Gurjon – [das ist] Überlieferung; Josua ebenfalls – ein Vers, denn es steht geschrieben: „Und die Sonne stand still, und der Mond blieb stehen usw.“ (Jos 10,13); aber Mose – woher haben wir das?

Rabbi Elasar sagte: Es wird gefolgert [durch] „ich beginne“ – „ich beginne“. Hier steht geschrieben: „Ich beginne, deinen Schrecken zu geben“ (Dtn 2,25), und dort steht geschrieben: „Ich beginne, dich groß zu machen“ (Jos 3,7).

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Es wird gefolgert [durch] „geben“ – „geben“. Hier steht geschrieben: „Ich beginne, deinen Schrecken zu geben“ (Dtn 2,25), und dort steht geschrieben: „An dem Tag, als der Ewige die Amoriter [in die Hand Israels] gab“ (Jos 10,12).

Rabbi Jochanan sagte: Es ergibt sich aus dem Vers selbst: „Die die Kunde von dir hören, werden zittern und vor dir beben“ (Dtn 2,25). Wann zitterten und bebten sie vor dir? Zu der Stunde, als die Sonne für Mose zurückgehalten wurde.

„Und ebenso eine Stadt, auf die kein Regen fiel usw.“ Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Und beides ist zum Fluch [gesagt].

„Jerusalem wurde unter ihnen wie eine Nidda“ (Klgl 1,17). Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Zum Segen – wie eine Nidda: Wie eine Nidda wieder erlaubt wird, so gibt es auch für Jerusalem eine Wiederherstellung.

„Sie ist geworden wie eine Witwe“ (Klgl 1,1). Raw Jehuda sagte: Zum Segen – wie eine Witwe, und nicht wirklich eine Witwe, sondern wie eine Frau, deren Mann in ein Land über dem Meer gezogen ist und die Absicht hat, zu ihr zurückzukehren.

„Und so habe auch ich euch verachtet und niedrig gemacht“ (Mal 2,9). Raw Jehuda sagte: Zum Segen – denn man setzt aus unserer Mitte weder Flussaufseher noch Gerichtsbüttel ein.

„Und der Ewige wird Israel schlagen, wie das Rohr im Wasser schwankt“ (1 Kön 14,15). Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Zum Segen; denn Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte, Rabbi Jonatan habe gesagt: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Treu gemeint sind die Wunden des Liebenden, aber überreichlich die Küsse des Hassers“ (Spr 27,6)? Besser ist der Fluch, mit dem Achija aus Schilo Israel verfluchte, als der Segen, mit dem der Frevler Bileam sie segnete.

Achija aus Schilo verfluchte sie mit dem Rohr. Er sagte zu Israel: „Und der Ewige wird Israel schlagen, wie das Rohr schwankt“: Wie dieses Rohr an einem Ort mit Wasser steht, sein Stamm sich erneuert und seine Wurzeln zahlreich sind, und selbst wenn alle Winde der Welt kommen und gegen es wehen, bewegen sie es nicht von seiner Stelle, sondern es geht mit ihnen hin und her; legen sich die Winde, steht das Rohr an seiner Stelle.

Der Frevler Bileam aber segnete sie mit der Zeder, denn es heißt: „wie Zedern (am Wasser)“ (Num 24,6). Wie diese Zeder nicht an einem Ort mit Wasser steht, ihr Stamm sich nicht erneuert und ihre Wurzeln nicht zahlreich sind – selbst wenn alle Winde der Welt gegen sie wehen, bewegen sie sie nicht von ihrer Stelle; sobald aber der Südwind gegen sie weht, entwurzelt er sie und wirft sie auf ihr Gesicht. Und nicht nur das, sondern das Rohr wurde gewürdigt, dass man aus ihm eine Schreibfeder nimmt, um damit eine Torarolle, Propheten und Schriften zu schreiben.

Die Rabbanan lehrten: Stets sei der Mensch weich wie ein Rohr und nicht hart wie eine Zeder. Es geschah, dass Rabbi Elasar (ben Rabbi) Schimon aus Migdal Gedor vom Haus seines Lehrers kam. Er ritt auf einem Esel und zog gemächlich am Ufer eines Flusses entlang, freute sich mit großer Freude, und sein Sinn war hochmütig, weil er viel Tora gelernt hatte.