Denn wäre dem nicht so, sollte die Schrift dieses „seines Nächsten“ beim verwarnten schreiben.
דאם כן נכתוב קרא להאי רעהו גבי מועד:
Bawa Kamma 38a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Ein Ochse eines Israeliten, der einen Ochsen eines Kanaaniters stieß, ist frei.“ Man sagt: Wie man es auch nimmt: Ist „seines Nächsten“ genau [zu nehmen], soll auch der eines Kanaaniters, wenn er den eines Israeliten stieß, frei sein; und ist „seines Nächsten“ nicht genau [zu nehmen], soll sogar der eines Israeliten, wenn er den eines Kanaaniters stieß, haftbar sein!
שור של ישראל שנגח שור של כנעני פטור: אמרי ממה נפשך אי רעהו דוקא דכנעני כי נגח דישראל נמי ליפטר ואי רעהו לאו דוקא אפילו דישראל כי נגח דכנעני נחייב
Rabbi Abbahu sagte: Die Schrift sagt: „Er stand und maß die Erde, er sah und ließ Völker aufspringen“ (Hab 3,6). Er sah die sieben Gebote, die die Nachkommen Noachs auf sich genommen hatten; da sie sie nicht hielten, stand er auf und gab ihr Vermögen für Israel frei.
א"ר אבהו אמר קרא (חבקוק ג, ו) עמד וימודד ארץ ראה ויתר גוים ראה שבע מצות שקיבלו עליהם בני נח כיון שלא קיימו עמד והתיר ממונן לישראל
Rabbi Jochanan sagte: Von hier: „Er erstrahlte vom Berg Paran“ (Dtn 33,2) – von Paran aus ließ er ihr Vermögen Israel zufallen.
רבי יוחנן אמר מהכא (דברים לג, ב) הופיע מהר פארן מפארן הופיע ממונם לישראל
Es wird auch so gelehrt: Ein Ochse eines Israeliten, der einen Ochsen eines Kanaaniters stieß – [der Eigentümer] ist frei; ein Ochse eines Kanaaniters, der einen Ochsen eines Israeliten stieß – ob nicht verwarnt oder verwarnt, zahlt er den vollen Schaden; denn es heißt: „Er stand und maß die Erde, er sah und ließ Völker aufspringen“, und es heißt: „Er erstrahlte vom Berg Paran“.
תניא נמי הכי שור של ישראל שנגח שור של כנעני פטור שור של כנעני שנגח שור של ישראל בין תם בין מועד משלם נזק שלם שנאמר עמד וימודד ארץ ראה ויתר גוים ואומר הופיע מהר פארן
Wozu „und es heißt“?
מאי ואומר
Wenn du sagst, dieses „Er stand und maß die Erde“ braucht man für [die Lehre] Raw Mattanas und Raw Josefs, so komm und höre: „Er erstrahlte vom Berg Paran“ – von Paran aus ließ er ihr Vermögen Israel zufallen. Was ist [die Lehre] Raw Mattanas? Denn Raw Mattana sagte: „Er stand und maß die Erde, er sah“ usw. – was sah er? Er sah die sieben Gebote, die den Nachkommen Noachs geboten worden waren und die sie nicht hielten; da stand er auf und verbannte sie aus ihrem Land.
וכי תימא האי עמד וימודד ארץ מבעי' ליה לכדרב מתנה וכדרב יוסף ת"ש הופיע מהר פארן מפארן הופיע ממונן לישראל מאי דרב מתנה דא"ר מתנה עמד וימודד ארץ ראה וכו' מה ראה ראה שבע מצות שנצטוו עליהן בני נח ולא קיימום עמד והגלה אותם מעל אדמתם
Und woraus geht hervor, dass dieses „wajatter“ ein Ausdruck für Verbannen ist? Hier steht geschrieben: „und ließ Völker aufspringen [wajatter]“, und dort steht geschrieben: „um damit auf der Erde zu hüpfen [lenatter]“ (Lev 11,21), und [das Targum] übersetzt: „um damit auf der Erde zu springen“.
ומאי משמע דהאי ויתר לישנא דאגלויי הוא כתיב הכא ויתר גוים וכתיב התם (ויקרא יא, כא) לנתר בהן על הארץ ומתרגם לקפצא בהון על ארעא
Was ist [die Lehre] Raw Josefs? Denn Raw Josef sagte: „Er stand und maß die Erde, er sah“ usw. – was sah er? Er sah die sieben Gebote, die die Nachkommen Noachs auf sich genommen und nicht gehalten hatten; da stand er auf und erlaubte sie ihnen.
מאי דרב יוסף דא"ר יוסף עמד וימודד ארץ ראה וכו' מה ראה ראה שבע מצות שקיבלו עליהם בני נח ולא קיימום עמד והתירן להם
Sind sie etwa [dadurch] begünstigt worden? Wenn dem so ist, finden wir, dass ein Sünder belohnt wird! Mar, Sohn Rabbanas, sagte: [Das heißt,] dass sie, sogar wenn sie sie halten, keinen Lohn dafür empfangen.
איתגורי אתגר א"כ מצינו חוטא נשכר אמר מר בריה דרבנא לומר שאפילו מקיימין אותן אין מקבלין עליהן שכר
Und nicht? Es wird doch gelehrt: Rabbi Meir sagt: Woher, dass sogar ein Nichtjude, der sich mit der Tora befasst, wie ein Hohepriester ist? Darum heißt es: „die der Mensch tun soll und durch die er leben wird“ (Lev 18,5). Kohanim, Leviten und Israeliten heißt es nicht, sondern „der Mensch“. Daraus hast du gelernt, dass sogar ein Nichtjude, der sich mit der Tora befasst, wie ein Hohepriester ist.
ולא והתניא ר"מ אומר מנין שאפילו נכרי ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול ת"ל (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים ולוים וישראלים לא נאמר אלא אדם הא למדת שאפילו נכרי ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול
Man sagt: Sie empfangen dafür keinen Lohn wie einer, dem es geboten ist und der es tut, sondern wie einer, dem es nicht geboten ist und der es tut. Denn Rabbi Chanina sagte: Größer ist, wem es geboten ist und wer es tut, als wem es nicht geboten ist und wer es tut.
אמרי אין מקבלים עליהן שכר כמצווה ועושה אלא כמי שאינו מצווה ועושה דא"ר חנינא גדול המצווה ועושה יותר ממי שאינו מצווה ועושה:
Die Rabbanan lehrten: Einst sandte die römische Regierung zwei Beamte zu den Weisen Israels: Lehrt uns eure Tora! Sie lasen [die Schrift], lernten [die Mischna] und wiederholten [sie]. Beim Abschied sagten sie zu ihnen: Wir haben eure ganze Tora genau geprüft, und sie ist Wahrheit, außer diesem einen Ding, das ihr sagt: Ein Ochse eines Israeliten, der einen Ochsen eines Kanaaniters stieß – frei; einer eines Kanaaniters, der einen Ochsen eines Israeliten stieß – ob nicht verwarnt oder verwarnt, zahlt er den vollen Schaden.
ת"ר וכבר שלחה מלכות רומי שני סרדיוטות אצל חכמי ישראל למדונו תורתכם קראו ושנו ושלשו בשעת פטירתן אמרו להם דקדקנו בכל תורתכם ואמת הוא חוץ מדבר זה שאתם אומרים שור של ישראל שנגח שור של כנעני פטור של כנעני שנגח שור של ישראל בין תם בין מועד משלם נזק שלם
Wie man es auch nimmt: Ist „seines Nächsten“ genau [zu nehmen], soll sogar der eines Kanaaniters, wenn er den eines Israeliten stieß, frei sein; und ist „seines Nächsten“ nicht genau [zu nehmen], soll sogar der eines Israeliten, wenn er den eines Kanaaniters stieß, haftbar sein. Doch dieses Ding teilen wir der Regierung nicht mit.
ממ"נ אי רעהו דוקא אפילו דכנעני כי נגח דישראל ליפטר ואי רעהו לאו דוקא אפילו דישראל כי נגח דכנעני לחייב ודבר זה אין אנו מודיעים אותו למלכות
Raw Schmuel bar Jehuda starb eine Tochter. Die Rabbanan sagten zu Ulla: Steh auf, lass uns gehen und ihn trösten. Er sagte zu ihnen: Was habe ich mit dem Trost der Babylonier zu tun? Es ist eine Lästerung, was sie sagen: „Was kann man tun?“ – also hätte man etwas tun können, hätten sie es getan!
רב שמואל בר יהודה שכיבא ליה ברתא אמרו ליה רבנן לעולא קום ניזל נינחמיה אמר להו מאי אית לי גבי נחמתא דבבלאי דגידופא הוא דאמרי מאי אפשר למיעבד הא אפשר למיעבד עבדי
Er ging allein zu ihm [und] sagte zu ihm: „Und der Ewige sprach (zu Mose): Bedränge Moab nicht und lass dich nicht mit ihnen in einen Krieg ein“ (Dtn 2,9). Was war denn Mose in den Sinn gekommen, ohne Erlaubnis Krieg zu führen? Vielmehr zog Mose für sich selbst einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere. Er sagte: Wenn von den Midianitern, die nur kamen, um Moab zu helfen, die Tora sagte: „Bedrängt die Midianiter und schlagt sie“ (Num 25,17),
אזל הוא לחודאי גביה א"ל (דברים ב, ב) ויאמר ה' (אל משה) אל תצר את מואב ואל תתגר בם מלחמה וכי מה עלה על דעתו של משה לעשות מלחמה שלא ברשות אלא נשא משה ק"ו בעצמו אמר ומה מדינים שלא באו אלא לעזור את מואב אמרה תורה (במדבר כה, יז) צרור את המדינים והכיתם אותם
Original: Bava Kamma 38a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.