und Zwistigkeiten sind wie der Riegel einer Burg“ (Spr 18,19)? „Ein abtrünniger Bruder [widersteht mehr] als eine feste Stadt“ – das ist Lot, der sich von Abraham trennte; „und Zwistigkeiten sind wie der Riegel einer Burg (Armon)“ – denn er brachte Zwistigkeiten [zwischen Israel und Ammon] wie Riegel und eine Burg [hervor]: „Kein Ammoniter und Moabiter soll in die Gemeinde des Ewigen kommen“ (Dtn 23,4).
ומדינים כבריח ארמון אח נפשע מקרית עוז זה לוט שפירש מאברהם ומדינים כבריח ארמון שהטיל מדינים כבריחין וארמון (דברים כג, ד) לא יבא עמוני ומואבי בקהל ה'
Rawa trug vor, und manche sagen, Rabbi Jizchak: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Nach Begierde trachtet, wer sich absondert, in aller Klugheit wird er bloßgestellt“ (Spr 18,1)? „Nach Begierde trachtet, wer sich absondert“ – das ist Lot; „in aller Klugheit wird er bloßgestellt“ – denn seine Schande wurde in den Synagogen und Lehrhäusern offenbar, wie wir gelernt haben: Ammoniter und Moabiter sind verboten, und ihr Verbot ist ein ewiges Verbot.
דרש רבא ואיתימא רבי יצחק מאי דכתיב (משלי יח, א) לתאוה יבקש נפרד ובכל תושיה יתגלע לתאוה יבקש נפרד זה לוט ובכל תושיה יתגלע שנתגלה קלונו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות דתנן עמוני ומואבי אסורין ואיסורן איסור עולם
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Größer ist eine Sünde um ihrer selbst willen als ein Gebot nicht um seiner selbst willen. Aber Raw Jehuda sagte doch im Namen Raws: Stets befasse sich der Mensch mit der Tora und den Geboten, selbst nicht um ihrer selbst willen, denn aus dem Nicht-um-ihrer-selbst-willen gelangt er zum Um-ihrer-selbst-willen!
אמר ר"נ בר יצחק גדולה עבירה לשמה ממצוה שלא לשמה והאמר רב יהודה אמר רב לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אפי' שלא לשמן שמתוך שלא לשמן בא לשמן
Sage vielmehr: [Sie ist ebenso groß] wie ein Gebot nicht um seiner selbst willen, denn es steht geschrieben: „Gesegnet sei vor den Frauen Jaël, die Frau Chewers, des Keniters, vor den Frauen im Zelt sei sie gesegnet“ (Ri 5,24). Wer sind die Frauen im Zelt? Sara, Rebekka, Rahel und Lea.
אלא אימא כמצוה שלא לשמה דכתיב (שופטים ה, כד) תבורך מנשים יעל אשת חבר הקני מנשים באהל תבורך מאן נשים שבאהל שרה רבקה רחל ולאה
Rabbi Jochanan sagte: Sieben Mal wohnte jener Frevler ihr in jener Stunde bei, denn es heißt: „Zwischen ihren Füßen krümmte er sich, fiel er, lag er“ usw. (Ri 5,27).
א"ר יוחנן שבע בעילות בעל אותו רשע באותה שעה שנאמר (שופטים ה, כז) בין רגליה כרע נפל שכב וגו'
denn es heißt: „Hüte dich, mit Jakob zu reden, vom Guten bis zum Bösen“ (Gen 31,29). Das Böse – gut und schön; aber das Gute, warum nicht? Geht daraus nicht vielmehr hervor, dass sein Gutes Böses ist? Daraus geht es hervor.
שנאמר (בראשית לא, כט) השמר לך מדבר עם יעקב מטוב ועד רע בשלמא רע שפיר אלא טוב אמאי לא אלא לאו ש"מ טובתו רעה היא ש"מ:
Zur Sache selbst: Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Stets befasse sich der Mensch mit der Tora und den Geboten, selbst nicht um ihrer selbst willen, denn aus dem Nicht-um-ihrer-selbst-willen gelangt er zum Um-ihrer-selbst-willen. Denn zum Lohn für die zweiundvierzig Opfer, die der Frevler Balak darbrachte, wurde er dessen gewürdigt, dass Rut von ihm abstammte. Und Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Rut war die Enkelin Eglons, des Königs von Moab.
גופא אמר רב יהודה אמר רב לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אפי' שלא לשמן שמתוך שלא לשמן בא לשמן שבשכר מ"ב קרבנות שהקריב בלק הרשע זכה ויצאה ממנו רות וא"ר יוסי בר' חנינא רות בת בנו של עגלון מלך מואב היתה
Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Woher [wissen wir], dass der Heilige, gelobt sei Er, nicht einmal den Lohn für eine anständige Rede vorenthält? Denn [wegen] der Älteren, die [ihren Sohn] Moab nannte, sagte der Allbarmherzige zu [Mose]: „Bedränge Moab nicht und lass dich nicht in einen Krieg mit ihnen ein“ (Dtn 2,9) – Krieg [durften sie] nicht [führen], aber bedrängen durften sie sie.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן מנין שאין הקב"ה מקפח אפי' שכר שיחה נאה דאילו בכירה דקריתיה מואב א"ל רחמנא (דברים ב, ט) אל תצר את מואב ואל תתגר בם מלחמה מלחמה הוא דלא אבל צעורי צערינן
[Wegen] der Jüngeren aber, die [ihren Sohn] Ben-Ammi nannte, sagte Er zu ihm: „Bedränge sie nicht und lass dich nicht mit ihnen ein“ (Dtn 2,19) – nicht einmal bedrängen durften sie sie.
ואילו צעירה דקריתיה בן עמי אמר ליה (דברים ב, יט) אל תצורם ואל תתגר בם אפילו צעורי לא תצערינן כלל
Rabbi Chija bar Awin sagte im Namen Rabbi Jehoschua ben Korchas: Stets komme der Mensch [anderen] bei einer Gebotssache zuvor, denn zum Lohn für die eine Nacht, in der die Ältere der Jüngeren zuvorkam,
א"ר חייא בר אבין א"ר יהושע בן קרחה לעולם יקדים אדם לדבר מצוה שבשכר לילה אחת שקדמתה בכירה לצעירה
Original: Nazir 23b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.