Sanhedrin 105b סנהדרין

kauerte er sich nieder, fiel er, lag er“ usw. (Ri 5,27).

„Und der das Wissen des Höchsten kennt“ (Num 24,16) – jetzt kannte er nicht einmal den Sinn seines Tieres, und den Sinn des Höchsten soll er gekannt haben? Was ist [mit] dem Sinn seines Tieres? Man sagte zu ihm: Weshalb reitest du nicht auf einem Pferd? Er sagte zu ihnen: Ich habe sie auf die feuchte Weide geschickt.

[Da] sagte sie zu ihm: „Bin ich nicht deine Eselin?“ – [Er sagte:] Nur zum Lastentragen. – „Auf der du geritten bist“ – [Er sagte:] Nur gelegentlich. – „Seit du bist bis auf diesen Tag“ (Num 22,30).

Und nicht nur das, sondern ich leiste [dir] nachts eheliche Dienste. Hier steht geschrieben: „Pflegte ich etwa (ha-hasken hiskanti)?“ (Num 22,30), und dort steht geschrieben: „Und sie wurde ihm eine Pflegerin (sochenet)“ (1 Kön 1,2).

Was ist dann „und der das Wissen des Höchsten kennt“? Dass er die Stunde genau zu treffen wusste, in der der Heilige, gelobt sei Er, zürnt.

Und das ist es, was der Prophet zu Israel sagte: „Mein Volk, gedenke doch, was Balak, der König von Moab, plante und was ihm Bileam, der Sohn Beors, antwortete, von Schittim bis Gilgal, damit du die Gerechtigkeiten des Ewigen erkennst“ (Mi 6,5). Was ist „damit du die Gerechtigkeiten des Ewigen erkennst“? Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu Israel: Erkennt doch, wie viele Gerechtigkeiten ich euch erwiesen habe, dass ich all jene Tage, in den Tagen Bileams, des Frevlers, nicht gezürnt habe; denn hätte ich in all jenen Tagen gezürnt, wäre von den Feinden Israels kein Rest und kein Entronnener übrig geblieben.

Das ist es, was Bileam zu Balak sagte: „Wie soll ich verfluchen, wen Gott nicht verflucht“ (Num 23,8) (usw. jenen Tag [jene Tage] zürnte der Ewige nicht). „Ein Gott, der jeden Tag zürnt“ (Ps 7,12) – und wie lange währt sein Zorn? Einen Augenblick, wie es heißt: „Denn einen Augenblick [währt] sein Zorn, ein Leben lang seine Gunst“ usw. (Ps 30,6).

Wenn du willst, sage: „Geh, mein Volk, tritt in deine Kammern und schließ deine Türen hinter dir zu; verbirg dich einen kleinen Augenblick, bis der Zorn vorübergeht“ (Jes 26,20). Wann zürnt Er? In den ersten drei Stunden [des Tages], wenn der Kamm des Hahnes weiß wird. – Er wird doch zu jeder Stunde weiß! – Zu jeder [anderen] Stunde hat er rote Streifen, in jener Stunde hat er keine roten Streifen.

Ein gewisser Häretiker (Min), der in der Nachbarschaft von Rabbi Jehoschua ben Levi wohnte, quälte ihn. Eines Tages nahm er ein Huhn, band es an den Fuß [seines Bettes] und setzte sich hin. Er sagte: Wenn jene Stunde kommt, verfluche ich ihn. Als jene Stunde kam, nickte er ein. Er sagte: Daraus ist zu entnehmen, dass es nicht schicklich ist, denn es steht geschrieben: „Auch den Gerechten zu strafen ist nicht gut“ (Spr 17,26) – selbst über einen Häretiker soll man so nicht reden.

Man lehrte im Namen von Rabbi Meir: Wenn die Sonne aufgeht und die Könige ihre Kronen auf ihre Häupter setzen und sich vor der Sonne niederwerfen, zürnt Er sogleich.

„Und Bileam stand am Morgen auf und sattelte seine Eselin“ (Num 22,21). Man lehrte im Namen von Rabbi Schimon ben Elasar: Liebe hebt die Ordnung der Würde auf – [das lernt man] von Abraham, denn es steht geschrieben: „Und Abraham machte sich früh am Morgen auf“ (Gen 21,14). Hass hebt die Ordnung der Würde auf – [das lernt man] von Bileam, wie es heißt: „Und Bileam stand am Morgen auf und sattelte seine Eselin.“

Raw Jehuda sagte im Namen von Raw: Stets befasse sich der Mensch mit Tora und Geboten, selbst wenn nicht um ihrer selbst willen, denn aus dem Nicht-um-ihrer-selbst-willen gelangt er zum Um-ihrer-selbst-willen. Denn zum Lohn für die zweiundvierzig Opfer, die Balak darbrachte, wurde er gewürdigt, dass Rut von ihm abstammte. Rabbi Jose bar Huna sagte: Rut war die Tochter Eglons, des Enkels Balaks, des Königs von Moab.

Rawa sagte zu Rabba bar Mari: Es steht geschrieben: „Gott mache den Namen Salomos besser als deinen Namen und mache seinen Thron größer als deinen Thron“ (1 Kön 1,47) – ist es schicklich, so zum König zu sprechen? Er sagte zu ihm: Sie meinten: ähnlich [wie deiner].

Denn wenn du nicht so sagst: „Gesegnet vor den Frauen sei Jael, die Frau Hebers, des Keniters, vor den Frauen im Zelt sei sie gesegnet“ (Ri 5,24) – wer sind die Frauen im Zelt? Sara, Rebekka, Rahel und Lea. Ist es schicklich, so zu sprechen? Vielmehr meint es: ähnlich; so meint es auch hier: ähnlich.

Und das widerspricht Raw Jose bar Choni, denn Raw Jose bar Choni sagte: Auf jeden Menschen ist man eifersüchtig, außer auf seinen Sohn und seinen Schüler. Seinen Sohn – [das lernt man] von Salomo; und seinen Schüler – wenn du willst, sage: „Möge doch ein doppelter Anteil deines Geistes auf mich kommen“ (2 Kön 2,9); und wenn du willst, sage: „Und er legte seine Hände auf ihn und gebot ihm“ (Num 27,23).

„Und Er legte ein Wort in Bileams Mund“ (Num 23,5). Rabbi Elasar sagt: einen Engel. Rabbi Jonatan sagte: einen Haken.

Rabbi Jochanan sagte: Aus dem Segen jenes Frevlers kannst du lernen, was in seinem Herzen war. Er wollte sagen, sie sollten keine Synagogen und Lehrhäuser haben – „Wie schön sind deine Zelte, Jakob“ (Num 24,5); die Schechina solle nicht auf ihnen ruhen – „und deine Wohnungen, Israel“; ihr Königtum solle nicht andauern – „wie Bäche, die sich hinziehen“ (Num 24,6); sie sollten keine Ölbäume und Weinberge haben – „wie Gärten am Strom“; ihr Duft solle sich nicht verbreiten – „wie Aloebäume, die der Ewige gepflanzt hat“;

sie sollten keine Könige von stattlichem Wuchs haben – „wie Zedern am Wasser“; sie sollten keinen König, Sohn eines Königs, haben – „Wasser fließt aus seinen Eimern“ (Num 24,7); ihr Königtum solle nicht über die Völker herrschen – „und sein Same an vielen Wassern“; ihr Königtum solle nicht stark sein – „und sein König wird höher sein als Agag“; ihr Königtum solle keine Ehrfurcht erwecken – „und sein Königtum wird erhaben sein“.

Rabbi Abba bar Kahana sagte: Sie alle kehrten sich [später] zum Fluch, außer den Synagogen und Lehrhäusern, wie es heißt: „Und der Ewige, dein Gott, verwandelte dir den Fluch in Segen, denn der Ewige, dein Gott, liebt dich“ (Dtn 23,6) – „den Fluch“, nicht die Flüche.

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen von Rabbi Jonatan: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Treu sind die Wunden des Liebenden, aber trügerisch die Küsse des Hassers“ (Spr 27,6)? Besser ist der Fluch, mit dem Ahija von Schilo Israel verfluchte, als der Segen, mit dem Bileam, der Frevler, sie segnete. Ahija von Schilo verfluchte Israel mit dem Schilfrohr, wie es heißt: „Und der Ewige wird Israel schlagen, wie das Rohr im Wasser schwankt“ usw. (1 Kön 14,15). Wie dieses Rohr an einem Ort mit Wasser steht, und sein Stamm