Arachin 15b ערכין

„Geht nicht hinaus“ – und sie gingen hinaus; „lasst nichts übrig“ – und sie ließen übrig (vgl. Ex 16,19–20.26–27).

Zwei bei den Wachteln: bei den ersten Wachteln und bei den zweiten Wachteln. Bei den ersten Wachteln: „Als wir bei den Fleischtöpfen saßen“ (Ex 16,3).

Bei den zweiten Wachteln: „Und das Gesindel, das unter ihnen war“ (Num 11,4).

Beim Kalb – wie es dasteht; in der Wüste Paran – wie es dasteht.

Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Jose ben Simra: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Was gibt dir und was fügt dir hinzu die trügerische Zunge?“ (Ps 120,3)? Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zur Zunge: Alle Glieder des Menschen stehen aufrecht, und du liegst; alle Glieder des Menschen sind außen, und du bist innen. Und nicht nur das, sondern Ich habe dich mit zwei Mauern umgeben, einer aus Knochen und einer aus Fleisch. Was gibt dir und was fügt dir [noch] hinzu, trügerische Zunge?

Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Jose ben Simra: Jeder, der üble Nachrede erzählt, ist, als hätte er die Grundlage [des Glaubens] verleugnet, wie es heißt: „Die sagen: Mit unserer Zunge sind wir stark, unsere Lippen sind mit uns – wer ist Herr über uns?“ (Ps 12,5).

Und Rabbi Jose ben Simra sagte: Über jeden, der üble Nachrede erzählt, kommen Aussatzplagen, wie es heißt: „Wer seinen Nächsten heimlich verleumdet, den vertilge ich“ (Ps 101,5), und dort steht geschrieben: „endgültig“ (Lev 25,23), und wir übersetzen [ins Aramäische]: „für immer [entschieden]“.

Und wir haben gelernt: Zwischen einem eingeschlossenen Aussätzigen und einem für [endgültig] entschieden erklärten Aussätzigen besteht kein Unterschied außer dem Wachsenlassen [des Haares] und dem Zerreißen [der Kleider].

Resch Lakisch sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Dies sei die Weisung über den Aussätzigen (mezora)“ (Lev 14,2)? Dies sei die Weisung über den, der einen üblen Ruf verbreitet (mozi schem ra).

Und Resch Lakisch sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Wenn die Schlange beißt ohne Beschwörung, so hat der Mann der Zunge keinen Vorteil“ (Koh 10,11)? In der kommenden Zeit versammeln sich alle Tiere, kommen zur Schlange und sagen: Der Löwe reißt und frisst, der Wolf zerfleischt und frisst – du aber, welchen Genuss hast du? Sie antwortet ihnen: Und welchen Vorteil hat der Mann der Zunge?

Und Resch Lakisch sagte: Jeder, der üble Nachrede erzählt, häuft Sünden bis zum Himmel, wie es heißt: „Sie setzen ihren Mund an den Himmel, und ihre Zunge geht auf der Erde umher“ (Ps 73,9).

Raw Chisda sagte im Namen von Mar Ukwa: Jeder, der üble Nachrede erzählt, verdient es, gesteinigt zu werden. Hier steht geschrieben: „den vertilge ich“ (Ps 101,5), und dort steht geschrieben: „Sie haben mein Leben in der Grube vertilgt und Steine auf mich geworfen“ (Klgl 3,53).

Und Raw Chisda sagte im Namen von Mar Ukwa: Über jeden, der üble Nachrede erzählt, sagt der Heilige, gelobt sei Er: Ich und er können nicht zusammen in der Welt wohnen, wie es heißt: „Wer seinen Nächsten heimlich verleumdet, den vertilge ich; wer stolze Augen und ein hochmütiges Herz hat, den ertrage ich nicht“ (Ps 101,5). Lies nicht: ‚den (oto) ertrage ich nicht‘, sondern: ‚mit ihm (ito) kann ich nicht [sein]‘. Und manche beziehen dies auf die Hochmütigen.

Raw Chisda sagte im Namen von Mar Ukwa: Über jeden, der üble Nachrede erzählt, sagt der Heilige, gelobt sei Er, [zum Fürsten des] Gehinnom: Ich [komme] über ihn von oben und du über ihn von unten – wir wollen ihn richten, wie es heißt: „Geschärfte Pfeile eines Helden samt Ginsterkohlen“ (Ps 120,4). Mit „Pfeil“ ist nichts anderes gemeint als die Zunge, wie es heißt: „Ein tödlicher Pfeil ist ihre Zunge, Trug redet sie“ (Jer 9,7).

Und mit „Held“ ist nichts anderes gemeint als der Heilige, gelobt sei Er, wie es heißt: „Der Herr zieht aus wie ein Held“ (Jes 42,13). „Ginsterkohlen“ – das ist der Gehinnom.

Rabbi Chama bar Rabbi Chanina sagte: Was ist die Abhilfe für die Erzähler übler Nachrede? Ist er ein Gelehrter, so befasse er sich mit der Tora, wie es heißt: „Heilung der Zunge ist ein Baum des Lebens“ (Spr 15,4). Mit „Zunge“ ist nichts anderes gemeint als die üble Nachrede, wie es heißt: „Ein tödlicher Pfeil ist ihre Zunge“; und mit „Baum“ ist nichts anderes gemeint als die Tora, wie es heißt: „Ein Baum des Lebens ist sie denen, die an ihr festhalten“ (Spr 3,18). Ist er aber ein Ungelehrter, so demütige er sich, wie es heißt: „Verkehrtheit aber an ihr – ein gebrochener Geist“ (Spr 15,4).

Rabbi Acha bar Rabbi Chanina sagt: Hat er [schon üble Nachrede] erzählt, so gibt es für ihn keine Abhilfe, denn David hat ihn schon im heiligen Geist abgeschnitten, wie es heißt: „Der Herr schneide ab alle glatten Lippen, die Zunge, die große Dinge redet“ (Ps 12,4). Was ist vielmehr die Abhilfe, damit er nicht zur üblen Nachrede kommt? Ist er ein Gelehrter, so befasse er sich mit der Tora; ist er ein Ungelehrter, so demütige er sich, wie es heißt: „Verkehrtheit aber an ihr – ein gebrochener Geist“.

In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Jeder, der üble Nachrede erzählt, häuft Sünden entsprechend den drei Übertretungen an: Götzendienst, Unzucht und Blutvergießen. Hier steht geschrieben: „die Zunge, die große Dinge redet“, und beim Götzendienst steht geschrieben: „Ach, dieses Volk hat eine große Sünde begangen“ (Ex 32,31).

Bei der Unzucht steht geschrieben: „Wie sollte ich dieses große Übel tun?“ (Gen 39,9). Beim Blutvergießen steht geschrieben: „Zu groß ist meine Schuld, um sie zu tragen“ (Gen 4,13).

„Große Dinge“ – sag doch [nur] zwei! Welches von ihnen schließt man aus?

Im Westen sagt man: Die dritte Zunge tötet drei. Sie tötet den, der sie erzählt, den, der sie annimmt, und den, über den sie gesagt wird.

Rabbi Chama bar Rabbi Chanina sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Tod und Leben sind in der Hand der Zunge“ (Spr 18,21)? Hat denn die Zunge eine Hand? Um dir zu sagen: So wie die Hand tötet, so tötet auch die Zunge. Wenn [man aber meint]: So wie die Hand nur aus der Nähe tötet, so tötet auch die Zunge nur aus der Nähe – so lehrt der Vers: „Ein tödlicher Pfeil ist ihre Zunge“.

Wenn [man aber meint]: So wie der Pfeil [nur] bis vierzig oder fünfzig Ellen [reicht], so [reicht] auch die Zunge [nur] bis vierzig oder fünfzig Ellen – so lehrt der Vers: „Sie setzen ihren Mund an den Himmel, und ihre Zunge geht auf der Erde umher“.

Aber da doch geschrieben steht: „Sie setzen ihren Mund an den Himmel“ – wozu brauche ich „Ein tödlicher Pfeil ist ihre Zunge“? Dies lässt uns hören, dass sie wie ein Pfeil tötet.

Und da doch geschrieben steht: „Ein tödlicher Pfeil ist ihre Zunge“ – wozu brauche ich „Tod und Leben sind in der Hand der Zunge“? Für das, was Rawa sagte, denn Rawa sagte: Wer das Leben will – [es liegt] in seiner Zunge; wer den Tod will – [es liegt] in seiner Zunge.

Wie sieht üble Nachrede aus? (Rawa sagte:) Wenn einer zum Beispiel sagt: Im Haus des Soundso gibt es Feuer. Abaje sagte zu ihm: Was hat er da getan? Er hat bloß eine Sache bekanntgemacht! Vielmehr, wenn er es in übler Redeweise vorbringt, indem er sagt: Wo findet man [sonst] Feuer, wenn nicht im Haus des Soundso, [wo es Fleisch und Fische gibt]?

Rabba sagte: Bei allem, was vor dem Betroffenen selbst gesagt wird, liegt keine üble Nachrede vor. Er sagte zu ihm: Umso mehr [ist es] Frechheit und üble Nachrede! Er sagte zu ihm: Ich bin der Ansicht des Rabbi Jose, denn Rabbi Jose sagte: Niemals in meinem Leben habe ich etwas gesagt und mich [danach] umgeschaut. Es sagte