Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 3Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wenn zwei mit ihr verkehrt hätten, der eine auf unnatürliche Weise und der andere auf natürliche Weise, würde man sagen: Der Mann einer Geschädigten [zahlt] fünfzig, der Mann einer Unversehrten [zahlt] fünfzig?
אילו באו עליה שנים אחד שלא כדרכה ואחד כדרכה יאמרו בעל פגומה חמשים בעל שלמה חמשים
Abaje sagte zu ihm: Wenn dem so ist, würde man auch beim Sklaven sagen: [Für] einen gesunden Sklaven dreißig, [für] einen mit Geschwüren geschlagenen Sklaven dreißig?
א"ל אביי אי הכי גבי עבד נמי יאמרו עבד בריא שלשים עבד מוכה שחין שלשים
Rawa sagte: Denn der Vers sagt: „Dann gebe der Mann, der bei ihr lag“ usw. (Dtn 22,29) – für den Genuss des Beischlafs fünfzig; daraus folgt, dass es noch etwas anderes gibt. Und was ist das? Beschämung und Wertminderung.
רבא אמר דאמר קרא (דברים כב, כט) ונתן האיש השוכב עמה וגו' הנאת שכיבה חמשים מכלל דאיכא מילתא אחריתי ומאי ניהו בושת ופגם:
MISCHNA: Bei dem, der einen üblen Ruf verbreitet, [gibt es] Erleichterung und Erschwerung. Wie das? Ob einer einen üblen Ruf über die Vornehmste in der Priesterschaft oder über die Geringste in Israel verbreitet, er gibt hundert Sela.
מתני׳ במוציא שם רע להקל ולהחמיר כיצד אחד שהוציא שם רע על גדולה שבכהונה ועל קטנה שבישראל נותן מאה סלע
Es ergibt sich, dass der, der mit seinem Mund spricht, strenger [bestraft wird] als der, der eine Tat begeht. Denn so finden wir, dass das Urteil über unsere Väter in der Wüste nur wegen der üblen Nachrede besiegelt wurde, wie es heißt: „Und sie haben mich nun zehnmal versucht“ usw. (Num 14,22).
נמצא האומר בפיו חמור מן העושה מעשה שכן מצינו שלא נתחתם גזר דין על אבותינו במדבר אלא על לשון הרע שנאמר (במדבר יד, כב) וינסו אותי זה עשר פעמים וגו':
GEMARA: Woher [weiß man das]? Vielleicht deshalb, weil er ihr den Tod verursacht, wie geschrieben steht: „Wenn aber die Sache wahr ist“ usw. „so soll man das Mädchen hinausführen“ usw. (Dtn 22,20–21)?
גמ׳ ממאי דלמא משום דקא גרים לה קטלא דכתיב (דברים כב, כ) ואם אמת היה הדבר וגו' והוציאו את הנערה וגו'
„Und so finden wir, dass das Urteil nicht besiegelt wurde“ usw. Woher [weiß man das]? Vielleicht war ihr Maß noch nicht voll, denn Raw Hamnuna sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, bestraft den Menschen nicht, bevor sein Maß voll ist, wie es heißt: „Wenn sein Überfluss voll ist, wird ihm bange“ (Ijob 20,22).
וכן מצינו שלא נתחתם גזר דין וכו': ממאי דלמא דאכתי לא מלא סאתן דאמר רב המנונא אין הקב"ה נפרע מן האדם עד שתתמלא סאתו שנאמר {איוב כ׳:כ״ב } במלאת ספקו יצר לו
Es wird gelehrt: Rabbi Elasar ben Perata sagte: Komm und sieh, wie groß die Macht der üblen Nachrede ist. Woher haben wir das? Von den Kundschaftern. Wenn schon [mit] dem, der einen üblen Ruf über Holz und Steine verbreitet, so [verfahren wird], um wie viel mehr mit dem, der einen üblen Ruf über seinen Nächsten verbreitet!
תניא א"ר אלעזר בן פרטא בוא וראה כמה גדול כח של לשון הרע מנלן ממרגלים ומה המוציא שם רע על עצים ואבנים כך המוציא שם רע על חבירו על אחת כמה וכמה
Woher [weiß man das]? Vielleicht wegen [der Lehre] des Rabbi Chanina bar Papa, denn Rabbi Chanina bar Papa sagte: Etwas Gewaltiges sprachen die Kundschafter in jener Stunde, wie geschrieben steht: „Denn es ist stärker als wir“ (Num 13,31). Lies nicht: ‚Denn es ist stärker als wir‘, sondern: ‚als Er‘ – gleichsam: [Selbst] der Hausherr kann seine Geräte nicht von dort herausholen.
ממאי דלמא משום דר' חנינא בר פפא דאמר רבי חנינא בר פפא דבר גדול דברו מרגלים באותה שעה דכתיב (במדבר יג, לא) כי חזק הוא ממנו אל תיקרי כי חזק הוא ממנו אלא ממנו כביכול בעל הבית אין יכול להוציא כליו משם
Vielmehr sagte Rabba im Namen von Resch Lakisch: Der Vers sagt: „Da starben die Männer, die das böse Gerücht über das Land verbreitet hatten“ (Num 14,37) – wegen des Gerüchts über das Land, das sie verbreitet hatten.
אלא אמר רבה אמר ר"ל אמר קרא (במדבר יד, לז) וימותו האנשים מוציאי דבת הארץ רעה על דבת הארץ שהוציאו
Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagte: Mit zehn Versuchungen haben unsere Väter den Heiligen, gelobt sei Er, versucht: zwei am Meer, zwei beim Wasser, zwei beim Manna, zwei bei den Wachteln, eine beim Kalb und eine in der Wüste Paran.
תניא אמר ר' יהודה עשר נסיונות ניסו אבותינו להקב"ה שנים בים ושנים במים שנים במן שנים בשליו אחת בעגל ואחת במדבר פארן
Zwei am Meer: eine beim Hinabsteigen und eine beim Heraufsteigen. Beim Hinabsteigen, wie geschrieben steht: „Gab es etwa keine Gräber in Ägypten?“ (Ex 14,11).
שנים בים אחת בירידה ואחת בעלייה בירידה דכתיב (שמות יד, יא) המבלי אין קברים במצרים
Beim Heraufsteigen – gemäß [der Lehre] von Raw Huna, denn Raw Huna sagte: Die Israeliten jener Generation waren Kleingläubige. [Und zwar] gemäß [der Lehre] von Rabba bar Mari, denn Rabba bar Mari sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und sie widerspenstig waren am Meer, am Schilfmeer, und Er half ihnen doch um Seines Namens willen“ (Ps 106,7–8)? Das lehrt, dass die Israeliten in jener Stunde widerspenstig waren und sagten: So wie wir auf dieser Seite heraufsteigen, so steigen die Ägypter auf der anderen Seite herauf.
בעלייה כדרב הונא דא"ר הונא ישראל שבאותו הדור מקטני אמנה היו כדרבה בר מרי דאמר רבה בר מרי מאי דכתיב {תהילים קי } וימרו על ים בים סוף ויושיעם למען שמו מלמד שהיו ישראל ממרים באותה שעה ואומרים כשם שאנו עולים מצד זה כך מצרים עולים מצד אחר
Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zum Fürsten des Meeres: Spei sie aufs Trockene aus! Er sprach vor Ihm: Herr der Welt, gibt es etwa einen Knecht, dem sein Herr ein Geschenk gibt, und der es ihm dann wieder wegnimmt? Er sagte zu ihm: Ich gebe dir anderthalbmal so viel wie sie.
אמר לו הקב"ה לשר של ים פלוט אותם ליבשה אמר לפניו רבש"ע כלום יש עבד שנותן לו רבו מתנה וחוזר ונוטלה הימנו אמר לו אני נותן לך אחד ומחצה שבהם
Er sprach vor Ihm: Herr der Welt, gibt es etwa einen Knecht, der seinen Herrn [vor Gericht] belangen kann? Er sagte zu ihm: Der Bach Kischon soll Bürge sein. Sogleich spie es sie aufs Trockene aus, wie geschrieben steht: „Und Israel sah die Ägypter tot am“ usw. (Ex 14,30).
אמר לפניו רבש"ע כלום יש עבד שתובע את רבו אמר לו נחל קישון יהיה ערב מיד פלטן ליבשה דכתיב (שמות יד, ל) וירא ישראל את מצרים מת על וגו'
Zwei beim Wasser: in Mara und in Refidim. In Mara, wie geschrieben steht: „Und sie kamen nach Mara, konnten aber nicht trinken“ (Ex 15,23), und es steht geschrieben: „Da murrte das Volk gegen Mose“ (Ex 15,24).
שנים במים במרה וברפידים במרה דכתיב (שמות טו, כג) ויבואו מרתה ולא יכלו לשתות וכתיב (שמות יז, ג) וילן העם על משה
In Refidim, wie geschrieben steht: „Und sie lagerten in Refidim, und es gab kein Wasser zu trinken“ (Ex 17,1), und es steht geschrieben: „Da haderte das Volk mit Mose“ (Ex 17,2).
ברפידים דכתיב (שמות יז, א) ויחנו ברפידים ואין מים לשתות וכתיב (שמות יז, ב) וירב העם עם משה
Original: Arakhin 15a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.