Makkot 24a מכות

sechshundertelf; „Ich bin“ und „Du sollst keine [anderen Götter] haben“ haben wir aus dem Mund der Allmacht gehört.

(Merkzeichen: DMSchMK SK.)

David kam und stellte sie auf elf, denn es steht geschrieben: „Ein Psalm Davids. [Ewiger,] wer darf in deinem Zelt weilen, wer darf auf deinem heiligen Berg wohnen? Wer untadelig wandelt und Gerechtigkeit übt und Wahrheit redet in seinem Herzen; wer nicht verleumdet mit seiner Zunge, seinem Nächsten nichts Böses tut und keine Schmach auf seinen Nahestehenden lädt; in dessen Augen der Verworfene verächtlich ist, der aber die ehrt, die den Ewigen fürchten; wer zum eigenen Schaden schwört und es nicht ändert; wer sein Geld nicht auf Zins gibt und keine Bestechung gegen den Unschuldigen annimmt. Wer dies tut, wird niemals wanken“ (Ps 15,1–5).

„Wer untadelig wandelt“ – das ist Abraham, denn es steht geschrieben: „Wandle vor mir und sei untadelig“ (Gen 17,1).

„Und Gerechtigkeit übt“ – wie Abba Chilkijahu.

„Und Wahrheit redet in seinem Herzen“ – wie Raw Safra.

„Wer nicht verleumdet mit seiner Zunge“ – das ist unser Vater Jakob, denn es steht geschrieben: „Vielleicht betastet mich mein Vater, und ich bin in seinen Augen wie ein Betrüger“ (Gen 27,12).

„Seinem Nächsten nichts Böses tut“ – der nicht in das Gewerbe seines Nächsten eindringt.

„Und keine Schmach auf seinen Nahestehenden lädt“ – das ist, wer seine Verwandten an sich heranzieht.

„In dessen Augen der Verworfene verächtlich ist“ – das ist König Hiskija, der die Gebeine seines Vaters auf einer Bahre aus Stricken schleifen ließ.

„Der aber die ehrt, die den Ewigen fürchten“ – das ist Joschafat, der König von Juda: Wenn er einen Gelehrtenschüler sah, stand er von seinem Thron auf, umarmte ihn, küsste ihn und nannte ihn: (Mein Vater, mein Vater,) mein Lehrer, mein Lehrer, mein Herr, mein Herr!

„Wer zum eigenen Schaden schwört und es nicht ändert“ – wie Rabbi Jochanan; denn Rabbi Jochanan sagte: Ich will fasten, bis ich nach Hause komme.

„Wer sein Geld nicht auf Zins gibt“ – nicht einmal auf Zins an einen Götzendiener.

„Und keine Bestechung gegen den Unschuldigen annimmt“ – wie Rabbi Jischmael ben Rabbi Jose.

Es steht geschrieben: „Wer dies tut, wird niemals wanken.“ Wenn Rabban Gamliel zu diesem Vers kam, weinte er. Er sagte: Wer sie alle tut, der wankt nicht; wer aber [nur] eines davon [tut], der wankt.

Sie sagten zu ihm: Steht denn geschrieben: „wer all dies tut“? „Wer dies tut“ steht geschrieben – sogar eines davon. Denn wenn du nicht so sagst, steht in einem anderen Vers geschrieben: „Verunreinigt euch nicht durch all dies“ (Lev 18,24) – wird dort etwa auch nur unrein, wer all dies berührt, durch eines davon aber nicht? Vielmehr doch: durch eines von all diesem; so auch hier: durch eines von all diesem.

Jesaja kam und stellte sie auf sechs, denn es steht geschrieben: „Wer in Gerechtigkeit wandelt und Redliches redet, wer den Gewinn aus Erpressung verschmäht, wer seine Hände schüttelt, um keine Bestechung zu fassen, wer sein Ohr verstopft, um nicht von Blut zu hören, und seine Augen verschließt, um nicht auf Böses zu sehen“ (Jes 33,15).

„Wer in Gerechtigkeit wandelt“ – das ist unser Vater Abraham, denn es steht geschrieben: „Denn ich habe ihn erkannt, damit er gebiete“ usw. (Gen 18,19).

„Und Redliches redet“ – das ist, wer seinen Nächsten nicht öffentlich beschämt.

„Wer den Gewinn aus Erpressung verschmäht“ – wie Rabbi Jischmael ben Elischa.

„Wer seine Hände schüttelt, um keine Bestechung zu fassen“ – wie Rabbi Jischmael ben Rabbi Jose.

„Wer sein Ohr verstopft, um nicht von Blut zu hören“ – der nicht die Herabsetzung eines Gelehrtenschülers anhört und schweigt, wie Rabbi Elasar ben Rabbi Schimon.

„Und seine Augen verschließt, um nicht auf Böses zu sehen“ – gemäß Rabbi Chija bar Abba; denn Rabbi Chija bar Abba sagte: Das ist, wer nicht auf die Frauen blickt, wenn sie beim Wäschewaschen stehen.

Und es steht geschrieben: „Der wird auf Höhen wohnen“ usw. (Jes 33,16).

Micha kam und stellte sie auf drei, denn es steht geschrieben: „Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der Ewige von dir fordert: nichts als Recht zu üben, Güte zu lieben und demütig zu wandeln mit (dem Ewigen,) deinem Gott“ (Mi 6,8).

„Recht zu üben“ – das ist das Recht; „Güte zu lieben“ – das sind Liebeswerke; „und demütig zu wandeln“ – das ist das Hinausgeleiten eines Toten und das Hineingeleiten einer Braut. Und ist die Sache nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn schon bei Dingen, die man gewöhnlich nicht im Verborgenen tut, die Tora sagt: „und demütig zu wandeln“, um wie viel mehr bei Dingen, die man gewöhnlich im Verborgenen tut!

Jesaja kam wieder und stellte sie auf zwei, denn es heißt: „So spricht der Ewige: Wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit“ (Jes 56,1). Amos kam und stellte sie auf eines, denn es heißt: „So spricht der Ewige zum Haus Israel: Sucht mich und lebt!“ (Am 5,4). Raw Nachman bar Jizchak wandte ein: Sage: Sucht mich in der ganzen Tora! Vielmehr: Habakuk kam und stellte sie auf eines, denn es heißt: „Und der Gerechte wird durch seinen Glauben leben“ (Hab 2,4).

Rabbi Jose bar Chanina sagte: Vier Verhängnisse verhängte unser Lehrer Mose über Israel; vier Propheten kamen und hoben sie auf. Mose sagte: „Und Israel wohnte sicher, abgesondert, der Quell Jakobs“ (Dtn 33,28); Amos kam und hob es auf, [denn es heißt:] „Lass doch ab! Wie soll Jakob bestehen?“ usw. (Am 7,5), und es steht geschrieben: „Der Ewige ließ es sich gereuen“ usw. (Am 7,6).

Mose sagte: „Und unter jenen Völkern wirst du keine Ruhe finden“ (Dtn 28,65); Jeremia kam und sagte: „Er geht hin, um ihm Ruhe zu geben, Israel“ (Jer 31,2).

Mose sagte: „Der die Schuld der Väter an den Kindern heimsucht“ (Ex 34,7); Ezechiel kam und hob es auf: „Die Seele, die sündigt, sie soll sterben“ (Ez 18,4).

Mose sagte: „Und ihr werdet unter den Völkern verloren gehen“ (Lev 26,38); Jesaja kam und sagte: „Und es wird geschehen an jenem Tag, da wird in ein großes Schofar gestoßen“ usw. (Jes 27,13).

Raw sagte: Ich fürchte mich vor diesem Vers: „Und ihr werdet unter den Völkern verloren gehen.“ Raw Papa wandte ein: Vielleicht wie ein Verlorenes, nach dem gesucht wird, denn es steht geschrieben: „Ich bin umhergeirrt wie ein verlorenes Schaf; suche deinen Knecht!“ (Ps 119,176). Vielmehr [fürchtete er sich] vor dem Schluss des Verses: „Und das Land eurer Feinde wird euch verzehren“ (Lev 26,38). Mar Sutra wandte ein: Vielleicht wie man Gurken und Kürbisse verzehrt [, von denen etwas übrig bleibt].

Und einst gingen Rabban Gamliel, Rabbi Elasar ben Asarja, Rabbi Jehoschua und Rabbi Akiwa auf dem Weg und hörten den Lärm der Menge Roms von Puteoli aus, [aus einer Entfernung von] hundertzwanzig Mil, und sie begannen zu weinen, Rabbi Akiwa aber lachte. Sie sagten zu ihm: Warum lachst du? Er sagte zu ihnen: Und ihr, warum weint ihr? Sie sagten zu ihm: Diese Kuschiten, die sich vor Götzenbildern niederwerfen und den Götzen räuchern, sitzen sicher und ruhig; und wir – das Haus des Schemels der Füße unseres Gottes ist verbrannt