Berachot 7a ברכות

Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Joses: Woher, dass der Heilige, gelobt sei Er, betet? Denn es heißt: „So will ich sie zu meinem heiligen Berg bringen und sie erfreuen in meinem Bethaus“ (Jes 56,7). Es heißt nicht „ihrem Bethaus“, sondern „meinem Bethaus“ [wörtlich: Haus meines Gebets]. Daraus [ergibt sich], dass der Heilige, gelobt sei Er, betet.

Was betet Er?

Raw Sutra bar Tuwja sagte im Namen Raws: Möge es mein Wille sein, dass mein Erbarmen meinen Zorn bezwinge und mein Erbarmen über meine [strengen] Eigenschaften walte, dass ich mit meinen Kindern nach der Eigenschaft des Erbarmens verfahre und ihnen gegenüber über die Linie des Rechts hinausgehe.

Es wird gelehrt: Rabbi Jischmael ben Elischa sagte: Einmal ging ich hinein, um im Allerinnersten Räucherwerk darzubringen, und ich sah Achtariel Jah, den Ewigen der Heerscharen, auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen. Und Er sagte zu mir: Jischmael, mein Sohn, segne mich! Ich sagte zu Ihm: Möge es dein Wille sein, dass dein Erbarmen deinen Zorn bezwinge und dein Erbarmen über deine [strengen] Eigenschaften walte, dass du mit deinen Kindern nach der Eigenschaft des Erbarmens verfährst und ihnen gegenüber über die Linie des Rechts hinausgehst. Und Er nickte mir mit seinem Haupt zu. Und das lässt er uns hören: dass der Segen eines gewöhnlichen Menschen in deinen Augen nicht gering sein soll.

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Joses: Woher, dass man einen Menschen nicht in der Stunde seines Zorns zu besänftigen sucht? Denn es steht geschrieben: „Mein Angesicht wird gehen, dann will ich dir Ruhe geben“ (Ex 33,14). Der Heilige, gelobt sei Er, sprach zu Mose: Warte auf mich, bis das zornige Angesicht vorübergegangen ist, dann will ich dir [nach]geben.

Gibt es denn Zorn vor dem Heiligen, gelobt sei Er?

Ja, denn es wird gelehrt: „Und ein Gott, der jeden Tag zürnt“ (Ps 7,12).

Und wie lange währt sein Zorn? Einen Augenblick. Und wie lange ist ein Augenblick? Einer von achtundfünfzigtausendachthundertachtundachtzig [Teilen] einer Stunde – das ist ein Augenblick. Und kein Geschöpf vermag genau diese Stunde zu treffen außer Bileam, dem Frevler, über den geschrieben steht: „und der das Wissen des Höchsten kennt“ (Num 24,16).

Jetzt, da er nicht einmal das Wissen seiner Eselin kannte, sollte er das Wissen des Höchsten gekannt haben?

Vielmehr lehrt es, dass er genau die Stunde zu treffen wusste, in der der Heilige, gelobt sei Er, zürnt.

Und das ist es, was der Prophet zu Israel sagte: „Mein Volk, gedenke doch, was Balak, der König von Moab, plante“ usw. (Mi 6,5). Was bedeutet: „damit du die Gerechtigkeitstaten des Ewigen erkennst“ (Mi 6,5)?

Rabbi Elasar sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, sprach zu Israel: Erkennt, wie viele Gerechtigkeitstaten ich an euch getan habe, dass ich in den Tagen Bileams, des Frevlers, nicht gezürnt habe; denn hätte ich gezürnt, so wäre von den Feinden Israels [d. h. von Israel] kein Überlebender und kein Entronnener übrig geblieben.

Und das ist es, was Bileam zu Balak sagte: „Wie soll ich verwünschen, wen Gott nicht verwünscht hat, und wie soll ich zürnen, wem der Ewige nicht gezürnt hat?“ (Num 23,8). Das lehrt, dass Er all jene Tage nicht gezürnt hat.

Und wie lange währt sein Zorn? Einen Augenblick. Und wie lange ist ein Augenblick? Rabbi Awin – und manche sagen: Rabbi Abina – sagte: Ein Augenblick, so lange wie man es ausspricht [„Rega“].

Und woher wissen wir, dass Er einen Augenblick zürnt? Denn es heißt: „Denn einen Augenblick [währt] sein Zorn, ein Leben lang seine Gnade“ (Ps 30,6). Und wenn du willst, sage ich: von hier: „Verbirg dich einen kleinen Augenblick, bis der Zorn vorübergeht“ (Jes 26,20).

Und wann zürnt Er? Abaje sagte: In den ersten drei Stunden [des Tages], wenn der Kamm des Hahns weiß wird und er auf einem Bein steht.

Aber er steht doch zu jeder Stunde so!

Zu jeder [anderen] Stunde hat er rote Streifen, in jener Stunde hat er keine roten Streifen.

Ein gewisser Sadduzäer war in der Nachbarschaft Rabbi Jehoschua ben Levis und quälte ihn sehr mit [Auslegungen von] Versen. Eines Tages nahm er einen Hahn, stellte ihn zwischen die Beine des Bettes und beobachtete ihn. Er dachte: Wenn jene Stunde kommt, will ich ihn verfluchen. Als jene Stunde kam, schlief er ein. Er sagte: Daraus ergibt sich, dass es sich nicht gehört, so zu handeln. „Und sein Erbarmen ist über allen seinen Werken“ (Ps 145,9), steht geschrieben;

und es steht geschrieben: „Auch den Gerechten zu bestrafen ist nicht gut“ (Spr 17,26).

Im Namen Rabbi Meirs wurde gelehrt: Zur Stunde, da die Sonne aufgeht und alle Könige des Ostens und Westens ihre Kronen auf ihre Häupter setzen und sich vor der Sonne niederwerfen, zürnt der Heilige, gelobt sei Er, sogleich.

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Joses: Besser ist eine einzige Selbstzüchtigung im Herzen eines Menschen als viele Geißelhiebe, denn es heißt: „Und sie wird ihren Liebhabern nachjagen“ usw. „und wird sagen: Ich will hingehen und zu meinem ersten Mann zurückkehren, denn damals ging es mir besser als jetzt“ (Hos 2,9). Und Resch Lakisch sagte: Besser als hundert Geißelhiebe, denn es heißt: „Ein Tadel dringt tiefer bei einem Verständigen als hundert Schläge bei einem Toren“ (Spr 17,10).

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Joses: Drei Dinge erbat Mose von dem Heiligen, gelobt sei Er, und Er gewährte sie ihm. Er bat, dass die Schechina auf Israel ruhe, und Er gewährte es ihm, denn es heißt: „Ist es nicht dadurch, dass du mit uns gehst?“ (Ex 33,16).

Er bat, dass die Schechina nicht auf den Götzendienern ruhe, und Er gewährte es ihm, denn es heißt: „dass wir ausgezeichnet sind, ich und dein Volk“ (Ex 33,16).

Er bat, ihm die Wege des Heiligen, gelobt sei Er, kundzutun, und Er gewährte es ihm, denn es heißt: „Lass mich doch deine Wege wissen“ (Ex 33,13). Er sprach vor Ihm: Herr der Welt, weshalb gibt es einen Gerechten, dem es gut geht, und einen Gerechten, dem es schlecht geht, einen Frevler, dem es gut geht, und einen Frevler, dem es schlecht geht? Er sprach zu ihm: Mose, ein Gerechter, dem es gut geht, ist ein Gerechter, Sohn eines Gerechten; ein Gerechter, dem es schlecht geht, ist ein Gerechter, Sohn eines Frevlers; ein Frevler, dem es gut geht, ist ein Frevler, Sohn eines Gerechten; ein Frevler, dem es schlecht geht, ist ein Frevler, Sohn eines Frevlers.

Der Meister sagte: „Ein Gerechter, dem es gut geht, ist ein Gerechter, Sohn eines Gerechten; ein Gerechter, dem es schlecht geht, ist ein Gerechter, Sohn eines Frevlers.“ Ist das so? Es steht doch geschrieben: „Der die Schuld der Väter an den Kindern heimsucht“ (Ex 34,7), und es steht geschrieben: „Und Kinder sollen nicht für die Väter getötet werden“ (Dtn 24,16); und wir haben die Verse gegeneinander gestellt

und aufgelöst: Das ist kein Widerspruch: Dies, wenn sie die Taten ihrer Väter in ihren Händen halten [fortführen], und jenes, wenn sie die Taten ihrer Väter nicht in ihren Händen halten.

Vielmehr sagte Er ihm Folgendes: Ein Gerechter, dem es gut geht, ist ein vollkommener Gerechter; ein Gerechter, dem es schlecht geht, ist ein nicht vollkommener Gerechter; ein Frevler, dem es gut geht, ist ein nicht vollkommener Frevler; ein Frevler, dem es schlecht geht, ist ein vollkommener Frevler.

Und das widerspricht Rabbi Meir, denn Rabbi Meir sagte: Zwei gewährte man ihm, und eines gewährte man ihm nicht, denn es heißt: „Und ich bin gnädig, wem ich gnädig bin“ (Ex 33,19) – auch wenn er es nicht verdient; „und ich erbarme mich, wessen ich mich erbarme“ – auch wenn er es nicht verdient.

„Und Er sprach: Du kannst mein Angesicht nicht sehen“ (Ex 33,20). Im Namen Rabbi Jehoschua ben Korchas wurde gelehrt: So sprach der Heilige, gelobt sei Er, zu Mose: Als ich wollte, wolltest du nicht; jetzt, da du willst, will ich nicht.

Und das widerspricht Rabbi Schmuel bar Nachmani im Namen Rabbi Jonatans, denn Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Zum Lohn für drei [Dinge] wurde er dreier gewürdigt.

Zum Lohn für „Da verhüllte Mose sein Angesicht“ (Ex 3,6) wurde er des strahlenden Angesichts gewürdigt; zum Lohn für „denn er fürchtete sich“ wurde er gewürdigt, dass „sie sich fürchteten, sich ihm zu nähern“ (Ex 34,30); zum Lohn für „[Gott] anzublicken“ wurde er gewürdigt, dass „er die Gestalt des Ewigen erblickt“ (Num 12,8).

„Dann will ich meine Hand wegnehmen, und du wirst meine Rückseite sehen“ (Ex 33,23). Raw Chana bar Bisna sagte im Namen Rabbi Schimon Chassidas: Das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, Mose den Knoten der Tefillin zeigte.

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Joses: Von jedem einzelnen Wort, das aus dem Mund des Heiligen, gelobt sei Er, zum Guten hervorgegangen ist, ist Er, selbst wenn es unter einer Bedingung stand, nicht zurückgetreten.

Woher wissen wir das? Von Mose, unserem Lehrer, denn es heißt: „Lass ab von mir, dass ich sie vertilge“ usw. „und ich will dich zu einem gewaltigen Volk machen“ (Dtn 9,14). Obwohl Mose in dieser Sache um Erbarmen bat und es aufgehoben wurde, hat Er es dennoch an seinen Nachkommen erfüllt, denn es heißt: „Die Söhne Moses: Gerschom und Elieser. Und die Söhne Eliesers waren: Rechabja, das Haupt“ usw. „und die Söhne Rechabjas mehrten sich überaus“ usw. (1 Chr 23,15–17).

Und Raw Josef lehrte: Über sechshunderttausend. Es wird [durch Analogie] von „sich mehren“ und „sich mehren“ hergeleitet: Hier steht geschrieben: „sie mehrten sich überaus“, und dort steht geschrieben: „Und die Kinder Israel waren fruchtbar, wimmelten und mehrten sich“ (Ex 1,7).