Berachot 7b ברכות

Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Seit dem Tag, an dem der Heilige, gelobt sei Er, die Welt erschuf, gab es keinen Menschen, der den Heiligen, gelobt sei Er, „Herr“ nannte, bis Abraham kam und Ihn „Herr“ nannte, denn es heißt: „Und er sprach: Mein Herr, (Gott,) woran soll ich erkennen, dass ich es besitzen werde?“ (Gen 15,8).

Raw sagte: Auch Daniel wurde nur um Abrahams willen erhört, denn es heißt: „Und nun höre, unser Gott, auf das Gebet deines Knechtes und auf sein Flehen und lass dein Angesicht leuchten über dein verwüstetes Heiligtum, um des Herrn willen“ (Dan 9,17). „Um deinetwillen“ hätte er sagen sollen!

Vielmehr: um Abrahams willen, der dich „Herr“ nannte.

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Woher, dass man einen Menschen nicht in der Stunde seines Zorns zu besänftigen sucht? Denn es heißt: „Mein Angesicht wird gehen, dann will ich dir Ruhe geben“ (Ex 33,14).

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Seit dem Tag, an dem der Heilige, gelobt sei Er, seine Welt erschuf, gab es keinen Menschen, der dem Heiligen, gelobt sei Er, dankte, bis Lea kam und Ihm dankte, denn es heißt: „Diesmal will ich dem Ewigen danken“ (Gen 29,35).

„Ruben“ – Rabbi Elasar sagte: Lea sprach: Seht [re’u], was [der Unterschied ist] zwischen meinem Sohn [ben] und dem Sohn meines Schwiegervaters. Denn vom Sohn meines Schwiegervaters – obwohl er aus eigenem Willen sein Erstgeburtsrecht verkaufte, denn es steht geschrieben: „Und er verkaufte sein Erstgeburtsrecht an Jakob“ (Gen 25,33) – seht, was über ihn geschrieben steht: „Und Esau feindete Jakob an“ (Gen 27,41);

und es steht geschrieben: „Und er sprach: Heißt er nicht mit Recht Jakob? Er hat mich nun zweimal überlistet“ usw. (Gen 27,36).

Mein Sohn aber – obwohl Josef ihm sein Erstgeburtsrecht gegen seinen Willen nahm, denn es steht geschrieben: „Und weil er das Lager seines Vaters entweihte, wurde sein Erstgeburtsrecht den Söhnen Josefs gegeben“ (1 Chr 5,1) – war dennoch nicht eifersüchtig auf ihn, denn es steht geschrieben: „Und Ruben hörte es und rettete ihn aus ihrer Hand“ (Gen 37,21).

„Rut“ – was bedeutet „Rut“? Rabbi Jochanan sagte: Dass sie gewürdigt wurde, dass von ihr David abstammte, der den Heiligen, gelobt sei Er, mit Liedern und Lobgesängen sättigte [riwwahu].

Woher wissen wir, dass der Name [das Geschick] bewirkt? Rabbi Elieser sagte: Denn der Vers sagt: „Kommt, schaut die Werke des Ewigen, der Verwüstungen [schamot] auf der Erde angerichtet hat“ (Ps 46,9). Lies nicht „schamot“ [Verwüstungen], sondern „schemot“ [Namen].

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Schlimmer ist schlechte Erziehung im Haus eines Menschen als der Krieg von Gog und Magog. Denn es heißt: „Ein Psalm Davids, als er vor seinem Sohn Abschalom floh“ (Ps 3,1), und danach steht geschrieben: „Ewiger, wie zahlreich sind meine Bedränger, viele stehen gegen mich auf“ (Ps 3,2). Beim Krieg von Gog und Magog hingegen steht geschrieben: „Warum toben die Völker und sinnen die Nationen Nichtiges?“ (Ps 2,1) – „wie zahlreich sind meine Bedränger“ aber steht nicht geschrieben.

„Ein Psalm Davids, als er vor seinem Sohn Abschalom floh.“ „Ein Psalm Davids“? „Ein Klagelied Davids“ hätte es heißen sollen!

Rabbi Schimon ben Awischalom sagte: Ein Gleichnis: Womit ist die Sache vergleichbar? Mit einem Menschen, gegen den ein Schuldschein ausgestellt wurde. Bevor er ihn bezahlte, war er betrübt; nachdem er ihn bezahlt hatte, war er froh.

So auch David: Als der Heilige, gelobt sei Er, zu ihm sagte: „Siehe, ich lasse Unheil gegen dich aus deinem eigenen Haus erstehen“ (2 Sam 12,11), war er betrübt. Er sagte: Vielleicht ist es ein Knecht oder ein Bastard, der sich meiner nicht erbarmen wird. Als er sah, dass es Abschalom war, war er froh. Deshalb sagte er „ein Psalm“.

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Es ist erlaubt, in dieser Welt mit den Frevlern zu streiten, denn es heißt: „Die die Tora verlassen, rühmen den Frevler, die aber die Tora bewahren, streiten mit ihnen“ (Spr 28,4).

So wird auch gelehrt: Rabbi Dostai bar Rabbi Matun sagt: Es ist erlaubt, in dieser Welt mit den Frevlern zu streiten, denn es heißt: „Die die Tora verlassen, rühmen den Frevler“ usw. Und wenn dir ein Mensch zuflüstert: Es steht doch geschrieben: „Erhitze dich nicht über die Übeltäter, beneide nicht die, die Unrecht tun“ (Ps 37,1) – so sage ihm: Wer ein schlechtes Gewissen hat, sagt so. Vielmehr: „Erhitze dich nicht über die Übeltäter“ – um wie die Übeltäter zu sein; „beneide nicht die, die Unrecht tun“ – um wie die zu sein, die Unrecht tun.

Und es heißt: „Dein Herz beneide nicht die Sünder, sondern [eifere] in der Furcht des Ewigen den ganzen Tag“ (Spr 23,17).

Ist das so? Rabbi Jizchak sagte doch: Wenn du einen Frevler siehst, dem die Stunde lacht, so streite nicht mit ihm, denn es heißt: „Seine Wege gelingen allezeit“ (Ps 10,5). Und nicht nur das, sondern er gewinnt [auch] vor Gericht, denn es heißt: „Hoch [entrückt] sind deine Gerichte, fern von ihm“ (Ps 10,5). Und nicht nur das, sondern er sieht [seine Lust] an seinen Feinden, denn es heißt: „Alle seine Feinde – er bläst sie an“ (Ps 10,5).

Das ist kein Widerspruch: Dies in seinen eigenen Angelegenheiten, jenes in Angelegenheiten des Himmels.

Und wenn du willst, sage ich: Beides in Angelegenheiten des Himmels, und es ist kein Widerspruch: Dies bei einem Frevler, dem die Stunde lacht, jenes bei einem Frevler, dem die Stunde nicht lacht.

Und wenn du willst, sage ich: Beides bei einem Frevler, dem die Stunde lacht, und es ist kein Widerspruch: Dies bei einem vollkommenen Gerechten, jenes bei einem nicht vollkommenen Gerechten. Denn Raw Huna sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Warum schaust du den Treulosen zu, schweigst, wenn der Frevler den verschlingt, der gerechter ist als er?“ (Hab 1,13). Verschlingt denn ein Frevler einen Gerechten? Es steht doch geschrieben: „Der Ewige überlässt ihn nicht seiner Hand“ (Ps 37,33), und es steht geschrieben: „Dem Gerechten widerfährt kein Unheil“ (Spr 12,21)! Vielmehr: Den, der [nur] gerechter ist als er, verschlingt er; einen vollkommenen Gerechten verschlingt er nicht.

Und wenn du willst, sage ich: Wenn ihm die Stunde lacht, ist es etwas anderes.

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Vor jedem, der einen festen Ort für sein Gebet bestimmt, fallen seine Feinde unter ihm, denn es heißt: „Und ich will meinem Volk Israel einen Ort bestimmen und es einpflanzen, dass es an seiner Stätte wohne und nicht mehr erzittere, und die Söhne des Unrechts sollen es nicht mehr bedrücken wie früher“ (2 Sam 7,10).

Raw Huna wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben „es zu bedrücken“, und es steht geschrieben „es zu vernichten“ (1 Chr 17,9).

Zuerst, es zu bedrücken, und am Ende, es zu vernichten.

Ferner sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Größer ist das Dienen [bei den Gelehrten] der Tora als ihr Lernen, denn es heißt: „Hier ist Elischa, der Sohn Schafats, der Wasser auf die Hände Elias gegossen hat“ (2 Kön 3,11). Es heißt nicht „der gelernt hat“, sondern „der gegossen hat“. Das lehrt, dass das Dienen größer ist als das Lernen.

Rabbi Jizchak sagte zu Raw Nachman: Warum kommt der Meister nicht in die Synagoge, um zu beten? Er sagte zu ihm: Ich kann nicht. Er sagte zu ihm: Der Meister soll zehn versammeln und beten. Er sagte zu ihm: Das ist mir zu mühsam. [Er sagte:] Dann soll der Meister dem Vorbeter der Gemeinde sagen, er möge zu der Zeit, da die Gemeinde betet, kommen und es dem Meister mitteilen.

Er sagte zu ihm: Wozu all das? Er sagte zu ihm: Weil Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Schimon ben Jochais sagte: