Und alle sind in [den Tefillin] an seinem Arm geschrieben.
וכולהו כתיבי באדרעיה:
Berachot 6b ברכות
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabin bar Raw Ada sagte im Namen Rabbi Jizchaks: Wenn jemand gewohnt ist, in die Synagoge zu kommen, und einen Tag nicht kommt, so erkundigt sich der Heilige, gelobt sei Er, nach ihm, denn es heißt: „Wer unter euch fürchtet den Ewigen, hört auf die Stimme seines Knechtes? Der in Finsternis gegangen ist und keinen Lichtglanz hat“ (Jes 50,10).
אמר רבין בר רב אדא אמר רבי יצחק כל הרגיל לבא לבית הכנסת ולא בא יום אחד הקב"ה משאיל בו שנאמר (ישעיהו נ, י) מי בכם ירא ה' שומע בקול עבדו אשר הלך חשכים ואין נוגה לו
Ist er zu einer Gebotssache gegangen, so hat er Lichtglanz; ist er zu einer beliebigen Sache gegangen, so hat er keinen Lichtglanz.
אם לדבר מצוה הלך נוגה לו ואם לדבר הרשות הלך אין נוגה לו
„Er vertraue auf den Namen des Ewigen“ – was ist der Grund? Weil er auf den Namen des Ewigen hätte vertrauen sollen und nicht vertraut hat.
יבטח בשם ה' מאי טעמא משום דהוה ליה לבטוח בשם ה' ולא בטח:
Rabbi Jochanan sagte: Wenn der Heilige, gelobt sei Er, in eine Synagoge kommt und dort keine zehn findet, wird er sogleich zornig, denn es heißt: „Warum kam ich, und niemand war da? Ich rief, und niemand antwortete?“ (Jes 50,2).
אמר ר' יוחנן בשעה שהקב"ה בא בבית הכנסת ולא מצא בה עשרה מיד הוא כועס שנא' (ישעיהו נ, ב) מדוע באתי ואין איש קראתי ואין עונה.
Rabbi Chelbo sagte im Namen Raw Hunas: Jedem, der einen festen Ort für sein Gebet bestimmt, ist der Gott Abrahams eine Hilfe.
א"ר חלבו אמר רב הונא כל הקובע מקום לתפלתו אלהי אברהם בעזרו
Und wenn er stirbt, sagt man über ihn: Ach, der Demütige! Ach, der Fromme! Einer von den Schülern Abrahams, unseres Vaters!
וכשמת אומרים לו אי עניו אי חסיד מתלמידיו של אברהם אבינו
Und von Abraham, unserem Vater, woher wissen wir, dass er einen festen Ort bestimmte? Denn es steht geschrieben: „Und Abraham machte sich früh am Morgen auf an den Ort, wo er gestanden hatte“ (Gen 19,27); und „Stehen“ bedeutet nichts anderes als Gebet, denn es heißt: „Da stand Pinchas auf und betete“ (Ps 106,30).
ואברהם אבינו מנא לן דקבע מקום דכתיב (בראשית יט, כז) וישכם אברהם בבקר אל המקום אשר עמד שם ואין עמידה אלא תפלה שנאמר (תהלים קו, ל) ויעמוד פינחס ויפלל:
Rabbi Chelbo sagte im Namen Raw Hunas: Wer aus der Synagoge hinausgeht, soll keine großen Schritte machen. Abaje sagte: Das haben wir nur vom Hinausgehen gesagt; beim Hineingehen aber ist es ein Gebot zu laufen, denn es heißt: „Lasst uns nachjagen, den Ewigen zu erkennen“ (Hos 6,3).
אמר רבי חלבו אמר רב הונא היוצא מבית הכנסת אל יפסיע פסיעה גסה אמר אביי לא אמרן אלא למיפק אבל למיעל מצוה למרהט שנא' (הושע ו, ג) נרדפה לדעת את ה'
Rabbi Seira sagte: Anfangs, wenn ich die Rabbanan am Schabbat zum Lehrvortrag laufen sah, sagte ich: Die Rabbanan entweihen den Schabbat. Seit ich aber jenes [Wort] Rabbi Tanchums im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis gehört habe: Stets soll der Mensch zu einer Sache der Halacha laufen, und sei es am Schabbat, denn es heißt: „Hinter dem Ewigen werden sie hergehen; wie ein Löwe wird er brüllen“ usw. (Hos 11,10) – laufe auch ich.
אמר רבי זירא מריש כי הוה חזינא להו לרבנן דקא רהטי לפרקא בשבתא אמינא קא מחליין רבנן שבתא כיון דשמענא להא דרבי תנחום א"ר יהושע בן לוי לעולם ירוץ אדם לדבר הלכה ואפילו בשבת שנא' (הושע יא, י) אחרי ה' ילכו כאריה ישאג וגו' אנא נמי רהיטנא:
Rabbi Seira sagte: Der Lohn des Lehrvortrags ist das Laufen.
אמר ר' זירא אגרא דפרקא רהטא
Abaje sagte: Der Lohn der Lehrversammlung ist das Gedränge.
אמר אביי אגרא דכלה דוחקא
Rawa sagte: Der Lohn der Überlieferung ist das Verständnis.
אמר רבא אגרא דשמעתא סברא
Raw Papa sagte: Der Lohn des Trauerhauses ist das Schweigen.
אמר רב פפא אגרא דבי טמיא שתיקותא
Mar Sutra sagte: Der Lohn des Fasttages ist die Wohltätigkeit.
אמר מר זוטרא אגרא דתעניתא צדקתא
Raw Schéschet sagte: Der Lohn der Trauerrede ist das Erheben [der Stimme].
אמר רב ששת אגרא דהספדא דלויי
Raw Aschi sagte: Der Lohn des Hochzeitshauses sind die Worte.
אמר רב אשי אגרא דבי הלולי מילי:
Raw Huna sagte: Jeder, der hinter der Synagoge betet, wird ein Frevler genannt, denn es heißt: „Ringsum gehen die Frevler einher“ (Ps 12,9).
אמר רב הונא כל המתפלל אחורי בית הכנסת נקרא רשע שנאמר (תהלים יב, ט) סביב רשעים יתהלכון
Abaje sagte: Das haben wir nur gesagt, wenn er sein Gesicht nicht der Synagoge zuwendet; wendet er aber sein Gesicht der Synagoge zu, haben wir nichts dagegen.
אמר אביי לא אמרן אלא דלא מהדר אפיה לבי כנישתא אבל מהדר אפיה לבי כנישתא לית לן בה
Ein gewisser Mann betete hinter einer Synagoge und wandte sein Gesicht nicht der Synagoge zu. Elia kam vorüber und sah ihn; er erschien ihm in Gestalt eines Arabers. Er sagte zu ihm: Als gäbe es zwei [Herren], stehst du vor deinem Herrn? Er zog das Schwert und tötete ihn.
ההוא גברא דקא מצלי אחורי בי כנישתא ולא מהדר אפיה לבי כנישתא חלף אליהו חזייה אידמי ליה כטייעא א"ל כדו בר קיימת קמי מרך שלף ספסרא וקטליה
Einer der Rabbanan sagte zu Raw Bibi bar Abaje – und manche sagen: Raw Bibi zu Raw Nachman bar Jizchak: Was bedeutet: „wenn Gemeinheit unter den Menschen erhöht wird“ (Ps 12,9)?
א"ל ההוא מרבנן לרב ביבי בר אביי ואמרי לה רב ביבי לרב נחמן בר יצחק מאי (תהלים יב, ט) כרום זלות לבני אדם
Er sagte zu ihm: Das sind Dinge, die in der Höhe der Welt stehen, und die Menschen achten sie gering.
אמר ליה אלו דברים שעומדים ברומו של עולם ובני אדם מזלזלין בהן
Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar sagten beide: Sobald ein Mensch auf die Geschöpfe angewiesen ist, verwandelt sich sein Gesicht wie der Kerum, denn es heißt: „wie der Kerum ist die Gemeinheit unter den Menschen“.
ר' יוחנן ור' אלעזר דאמרי תרוייהו כיון שנצטרך אדם לבריות פניו משתנות ככרום שנאמר כרום זלות לבני אדם
Was ist der Kerum? Als Raw Dimi kam, sagte er: Es gibt einen Vogel in den Küstenstädten, und Kerum ist sein Name; sobald die Sonne aufgeht, wechselt er in viele Farben.
מאי כרום כי אתא רב דימי אמר עוף אחד יש בכרכי הים וכרום שמו וכיון שחמה זורחת מתהפך לכמה גוונין
Rabbi Ami und Rabbi Assi sagten beide: [Er ist,] als würde er mit zwei Strafen bestraft, mit Feuer und mit Wasser, denn es heißt: „Du hast Menschen über unser Haupt fahren lassen; wir sind in Feuer und in Wasser gekommen“ (Ps 66,12).
ר' אמי ור' אסי דאמרי תרוייהו כאילו נדון בשני דינים אש ומים שנאמר (תהלים סו, יב) הרכבת אנוש לראשנו באנו באש ובמים:
Ferner sagte Rabbi Chelbo im Namen Raw Hunas: Stets soll der Mensch auf das Mincha-Gebet achten, denn Elia wurde nur beim Mincha-Gebet erhört, denn es heißt: „Und es geschah zur Zeit, da man das Speiseopfer darbringt, da trat Elia, der Prophet, herzu und sprach“ usw. „Erhöre mich, Ewiger, erhöre mich!“ (1 Kön 18,36–37).
ואמר רבי חלבו אמר רב הונא לעולם יהא אדם זהיר בתפלת המנחה שהרי אליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה שנאמר (מלכים א יח, לו) ויהי בעלות המנחה ויגש אליהו הנביא ויאמר וגו' ענני ה' ענני
„Erhöre mich“, dass Feuer vom Himmel herabkommt; „und erhöre mich“, dass sie nicht sagen, es seien Zauberwerke.
ענני שתרד אש מן השמים וענני שלא יאמרו מעשה כשפים הם
Rabbi Jochanan sagte: Auch beim Abendgebet, denn es heißt: „Mein Gebet gelte als Räucherwerk vor dir, das Erheben meiner Hände als Abendopfer“ (Ps 141,2). Raw Nachman bar Jizchak sagte: Auch beim Morgengebet, denn es heißt: „Ewiger, am Morgen hörst du meine Stimme; am Morgen richte ich [mein Gebet] dir zu und spähe aus“ (Ps 5,4).
ר' יוחנן אמר אף בתפלת ערבית שנאמר (תהלים קמא, ב) תכון תפלתי קטרת לפניך משאת כפי מנחת ערב רב נחמן בר יצחק אמר אף תפלת שחרית שנאמר (תהלים ה, ד) ה' בקר תשמע קולי בקר אערך לך ואצפה:
Ferner sagte Rabbi Chelbo im Namen Raw Hunas: Jeder, der vom Mahl eines Bräutigams genießt und ihn nicht erfreut, übertritt gegen fünf Stimmen, denn es heißt: „die Stimme der Wonne und die Stimme der Freude, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut, die Stimme derer, die sagen: Dankt dem Ewigen der Heerscharen“ (Jer 33,11).
וא"ר חלבו אמר רב הונא כל הנהנה מסעודת חתן ואינו משמחו עובר בחמשה קולות שנאמר (ירמיהו לג, יא) קול ששון וקול שמחה קול חתן וקול כלה קול אומרים הודו את ה' צבאות
Und wenn er ihn erfreut, was ist sein Lohn? Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Er wird der Tora gewürdigt, die mit fünf Stimmen gegeben wurde, denn es heißt: „Und es geschah am dritten Tag, als es Morgen wurde, da waren Donnerstimmen und Blitze und eine schwere Wolke auf dem Berg und die Stimme des Schofars“ usw. (Ex 19,16); „und die Stimme des Schofars“ usw. (Ex 19,19); „und Gott antwortete ihm mit einer Stimme“ (Ex 19,19).
ואם משמחו מה שכרו אמר רבי יהושע בן לוי זוכה לתורה שנתנה בחמשה קולות שנאמר (שמות יט, טז) ויהי ביום השלישי בהיות הבקר ויהי קולות וברקים וענן כבד על ההר וקול שופר וגו' ויהי קול השופר וגו' והאלהים יעננו בקול.
Ist das so? Es steht doch geschrieben: „Und das ganze Volk sah die Stimmen“ (Ex 20,15)!
איני והא כתיב (שמות כ, טו) וכל העם רואים את הקולת
Jene Stimmen waren vor der Gabe der Tora.
אותן קולות דקודם מתן תורה הוו
Rabbi Abbahu sagte: [Er ist,] als hätte er ein Dankopfer dargebracht, denn es heißt: „die ein Dankopfer zum Haus des Ewigen bringen“ (Jer 33,11). Raw Nachman bar Jizchak sagte: Als hätte er eine der Ruinen Jerusalems aufgebaut, denn es heißt: „Denn ich werde das Geschick des Landes wenden wie am Anfang, spricht der Ewige“ (Jer 33,11).
רבי אבהו אמר כאילו הקריב תודה שנאמר (ירמיהו לג, יא) מביאים תודה בית ה' רב נחמן בר יצחק אמר כאילו בנה אחת מחורבות ירושלים שנאמר (ירמיהו לג, יא) כי אשיב את שבות הארץ כבראשונה אמר ה':
Ferner sagte Rabbi Chelbo im Namen Raw Hunas: Auf jeden Menschen, in dem Gottesfurcht ist, wird gehört, denn es heißt: „Das Ende der Sache: Alles wird gehört; fürchte Gott“ usw. (Koh 12,13).
וא"ר חלבו אמר רב הונא כל אדם שיש בו יראת שמים דבריו נשמעין שנאמר (קהלת יב, יג) סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא וגו'
Was bedeutet: „denn das ist der ganze Mensch“ (Koh 12,13)? Rabbi Elasar sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, sprach: Die ganze Welt wurde nur um dieses [Menschen] willen erschaffen.
מאי (קהלת יב, יג) כי זה כל האדם א"ר אלעזר אמר הקב"ה כל העולם כלו לא נברא אלא בשביל זה
Rabbi Abba bar Kahana sagte: Dieser wiegt die ganze Welt auf. Rabbi Schimon ben Asai sagt – und manche sagen: Rabbi Schimon ben Soma sagt: Die ganze Welt wurde nur erschaffen, um diesem [Menschen] Gesellschaft zu leisten.
רבי אבא בר כהנא אמר שקול זה כנגד כל העולם כולו ר' שמעון בן עזאי אומר ואמרי לה ר' שמעון בן זומא אומר כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה:
Ferner sagte Rabbi Chelbo im Namen Raw Hunas: Wer von seinem Nächsten weiß, dass dieser ihn gewöhnlich grüßt, soll ihm mit dem Gruß zuvorkommen, denn es heißt: „Suche den Frieden und jage ihm nach“ (Ps 34,15). Und wenn jener ihn gegrüßt hat und er nicht erwidert, wird er ein Räuber genannt, denn es heißt: „Ihr aber habt den Weinberg abgeweidet; der Raub vom Armen ist in euren Häusern“ (Jes 3,14).
וא"ר חלבו אמר רב הונא כל שיודע בחברו שהוא רגיל ליתן לו שלום יקדים לו שלום שנאמר (תהלים לד, טו) בקש שלום ורדפהו ואם נתן לו ולא החזיר נקרא גזלן שנאמר (ישעיהו ג, יד) ואתם בערתם הכרם גזלת העני בבתיכם:
Original: Berakhot 6b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.