den verfluchen die Völker (leom)“ (Spr 11,26). Und „Leom“ bedeutet nichts anderes als Ungeborene, denn es heißt: „und ein Volk (leom) wird stärker sein als das andere“ (Gen 25,23). Und „kawa“ bedeutet nichts anderes als Fluch, denn es heißt: „Wie soll ich verfluchen (ekkow), wen Gott nicht verflucht hat?“ (Num 23,8). Und „bar“ bedeutet nichts anderes als Tora, denn es heißt: „Küsst den Reinen (bar), dass Er nicht zürne“ (Ps 2,12).
יקבוהו לאום ואין לאום אלא עוברין שנאמר (בראשית כה, כג) ולאום מלאום יאמץ ואין קבה אלא קללה שנאמר (במדבר כג, ח) מה אקב לא קבה אל ואין בר אלא תורה שנאמר (תהלים ב, יב) נשקו בר פן יאנף
Ulla bar Jischmael sagt: Man durchlöchert ihn wie ein Sieb. Hier steht geschrieben: „den verfluchen (jikkewuhu) die Völker“ (Spr 11,26), und dort steht geschrieben: „und er bohrte (wajikkow) ein Loch in seinen Deckel“ (2 Kön 12,10). Und Abaje sagte: Wie ein Walkersieb.
עולא בר ישמעאל אומר מנקבין אותו ככברה כתיב הכא (משלי יא, כו) יקבוהו לאום וכתיב התם (מלכים ב יב, י) ויקב חור בדלתו ואמר אביי כי אוכלא דקצרי
Und wenn er ihn lehrt, was ist sein Lohn? Rawa sagte im Namen Raw Scheschets: Er wird der Segnungen wie Josef gewürdigt, denn es heißt: „aber Segen auf das Haupt dessen, der [Korn] verkauft (maschbir)“ (Spr 11,26), und „Maschbir“ bedeutet nichts anderes als Josef, denn es heißt: „Und Josef, [er war der Machthaber über das Land, er] war es, der allem Volk des Landes [Korn] verkaufte“ (Gen 42,6).
ואם למדו מה שכרו אמר רבא אמר רב ששת זוכה לברכות כיוסף שנאמר (משלי יא, כו) וברכה לראש משביר ואין משביר אלא יוסף שנאמר (בראשית מב, ו) ויוסף הוא [השליט על הארץ הוא] המשביר לכל עם הארץ
Raw Scheschet sagte: Jeder, der in dieser Welt Tora lehrt, wird gewürdigt, sie in der kommenden Welt zu lehren, denn es heißt: „Und wer tränkt, der wird auch selbst lehren (jore)“ (Spr 11,25).
אמר רב ששת כל המלמד תורה בעוה"ז זוכה ומלמדה לעולם הבא שנאמר (משלי יא, כה) ומרוה גם הוא יורה
Rawa sagte: Woher die Auferstehung der Toten aus der Tora? Denn es heißt: „Ruben lebe und sterbe nicht“ (Dtn 33,6): „Ruben lebe“ – in dieser Welt, „und sterbe nicht“ – in der kommenden Welt. Rabina sagte: Von hier: „Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, diese zum ewigen Leben und jene zur Schmach, zu ewigem Abscheu“ (Dan 12,2). Raw Aschi sagte: Von hier: „Du aber geh [dem Ende zu], und du wirst ruhen und auferstehen zu deinem Los am Ende der Tage“ (Dan 12,13).
אמר רבא מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (דברים לג, ו) יחי ראובן ואל ימות יחי ראובן בעולם הזה ואל ימות לעולם הבא רבינא אמר מהכא (דניאל יב, ב) ורבים מישני אדמת עפר יקיצו אלה לחיי עולם ואלה לחרפות לדראון עולם רב אשי אמר מהכא (דניאל יב, יג) ואתה לך [לקץ] ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין
Rabbi Elasar sagte: Jeder Vorsteher, der die Gemeinde mit Sanftmut führt, wird gewürdigt, sie in der kommenden Welt zu führen, denn es heißt: „Denn ihr Erbarmer wird sie führen und an Wasserquellen sie leiten“ (Jes 49,10).
אמר רבי אלעזר כל פרנס שמנהיג את הצבור בנחת זוכה ומנהיגם לעוה"ב שנאמר (ישעיהו מט, י) כי מרחמם ינהגם ועל מבועי מים ינהלם
Und Rabbi Elasar sagte: Groß ist die Erkenntnis, denn sie wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt, denn es heißt: „Denn ein Gott der Erkenntnisse ist der Ewige“ (1 Sam 2,3).
וא"ר אלעזר גדולה דעה שניתנה בין שתי אותיות שנאמר (שמואל א ב, ג) כי אל דעות ה'
Und Rabbi Elasar sagte: Groß ist das Heiligtum, denn es wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt, denn es heißt: „[die Stätte, die] Du, Ewiger, bereitet hast, das Heiligtum, Ewiger, das Deine Hände gegründet haben“ (Ex 15,17). Raw Adda Karchina’a wandte ein: Wenn dem so ist, dann ist auch die Rache groß, denn sie wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt, wie geschrieben steht: „Ein Gott der Rache ist der Ewige, Gott der Rache, erscheine!“ (Ps 94,1).
וא"ר אלעזר גדול מקדש שניתן בין שתי אותיות שנאמר (שמות טו, יז) פעלת ה' מקדש ה' כוננו ידיך מתקיף לה רב אדא קרחינאה אלא מעתה גדולה נקמה שניתנה בין שתי אותיות דכתיב (תהלים צד, א) אל נקמות ה' אל נקמות הופיע
Er sagte zu ihm: In ihrer Sache ist es tatsächlich so, gemäß Ulla, denn Ulla sagte: Wozu diese zwei Erscheinungen? Eine für das Maß des Guten und eine für das Maß der Strafe.
אמר ליה למילתיה הכי נמי כדעולא דאמר עולא שתי הופעיות הללו למה אחת למדת טובה ואחת למדת פורענות
Und Rabbi Elasar sagte: Jeder Mensch, in dem Erkenntnis ist, ist, als ob in seinen Tagen der Tempel erbaut worden wäre, denn dies wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt, und jenes wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt.
ואמר ר' אלעזר כל אדם שיש בו דעה כאילו נבנה בית המקדש בימיו שזה ניתן בין שתי אותיות וזה ניתן בין שתי אותיות
Und Rabbi Elasar sagte: Jeder Mensch, in dem Erkenntnis ist, wird am Ende reich, denn es heißt: „Und durch Erkenntnis werden die Kammern gefüllt mit allerlei kostbarem und lieblichem Gut“ (Spr 24,4).
ואמר ר' אלעזר כל אדם שיש בו דעה לסוף מתעשר שנאמר (משלי כד, ד) ובדעת חדרים ימלאו כל הון יקר ונעים
Und Rabbi Elasar sagte: Mit jedem Menschen, in dem keine Erkenntnis ist, darf man kein Erbarmen haben, denn es heißt: „Denn es ist kein Volk der Einsicht; darum erbarmt sich seiner nicht, der es gemacht hat, und der es gebildet hat, ist ihm nicht gnädig“ (Jes 27,11).
ואמר ר' אלעזר כל אדם שאין בו דעה אסור לרחם עליו שנאמר (ישעיהו כז, יא) כי לא עם בינות הוא על כן לא ירחמנו עושהו ויוצרו לא יחוננו
Und Rabbi Elasar sagte: Wer sein Brot einem gibt, in dem keine Erkenntnis ist, über den kommen Leiden, denn es heißt: „Dein Brot – sie legen eine Wunde (masor) unter dich; es ist keine Einsicht in ihm“ (Obd 1,7). Und „masor“ bedeutet nichts anderes als Leiden, denn es heißt: „Und Efraim sah seine Krankheit und Juda seine Wunde (meso)“ (Hos 5,13).
וא"ר אלעזר כל הנותן פיתו למי שאין בו דעה יסורין באין עליו שנאמר (עובדיה א, ז) לחמך ישימו מזור תחתיך אין תבונה בו ואין מזור אלא יסורין שנאמר (הושע ה, יג) וירא אפרים את חליו ויהודה את מזורו
Und Rabbi Elasar sagte: Jeder Mensch, in dem keine Erkenntnis ist, geht am Ende in die Verbannung, denn es heißt: „Darum wird mein Volk verbannt aus Mangel an Erkenntnis“ (Jes 5,13).
ואמר ר' אלעזר כל אדם שאין בו דעה לסוף גולה שנאמר (ישעיהו ה, יג) לכן גלה עמי מבלי דעת
Und Rabbi Elasar sagte: Jedes Haus, in dem nachts keine Worte der Tora gehört werden, das frisst Feuer, denn es heißt: „Alles Dunkel ist für seine Verborgenen aufbewahrt; ein Feuer, das nicht angefacht wurde, frisst ihn; übel ergeht es dem Entronnenen (sarid) in seinem Zelt“ (Ijob 20,26). Und „sarid“ bedeutet nichts anderes als einen Gelehrten, denn es heißt: „und unter den Entronnenen, die der Ewige ruft“ (Joël 3,5).
ואמר ר"א כל בית שאין דברי תורה נשמעים בו בלילה אש אוכלתו שנאמר (איוב כ, כו) כל חשך טמון לצפוניו תאכלהו אש לא נופח ירע שריד באהלו אין שריד אלא ת"ח שנאמר (יואל ג, ה) ובשרידים אשר ה' קורא
Und Rabbi Elasar sagte: Wer Gelehrte nicht von seinem Vermögen genießen lässt, sieht niemals ein Zeichen des Segens, denn es heißt: „Kein Entronnener (sarid) ist bei seinem Essen, darum wird sein Wohlstand nicht gedeihen“ (Ijob 20,21). Und „sarid“ bedeutet nichts anderes als Gelehrte, denn es heißt: „und unter den Entronnenen, die der Ewige ruft“.
ואמר ר' אלעזר כל שאינו מהנה תלמידי חכמים מנכסיו אינו רואה סימן ברכה לעולם שנאמר (איוב כ, כא) אין שריד לאכלו על כן לא יחיל טובו אין שריד אלא תלמידי חכמים שנאמר ובשרידים אשר ה' קורא
Und Rabbi Elasar sagte: Wer kein Brot auf seinem Tisch übrig lässt, sieht niemals ein Zeichen des Segens, denn es heißt: „Kein Rest (sarid) bleibt von seinem Essen, darum wird sein Wohlstand nicht gedeihen.“
ואמר רבי אלעזר כל שאינו משייר פת על שלחנו אינו רואה סימן ברכה לעולם שנאמר אין שריד לאכלו על כן לא יחיל טובו
Aber Rabbi Elasar sagte doch: Wer Brotbrocken auf seinem Tisch übrig lässt, ist, als diene er Götzen, denn es heißt: „die ihr dem Gad einen Tisch zurichtet und dem Meni Mischtrank einschenkt“ (Jes 65,11)! Das ist kein Widerspruch: Das eine, wenn ein ganzes [Brot] dabei ist; das andere, wenn kein ganzes [Brot] dabei ist.
והאמר רבי אלעזר כל המשייר פתיתים על שלחנו כאילו עובד ע"ז שנאמר (ישעיהו סה, יא) העורכים לגד שלחן והממלאים למני ממסך לא קשיא הא דאיכא שלימה בהדיה הא דליכה שלימה בהדיה
Und Rabbi Elasar sagte: Wer in seiner Rede [die Worte] verdreht, ist, als diene er Götzen. Hier steht geschrieben: „und ich werde in seinen Augen wie ein Betrüger (metaatea) sein“ (Gen 27,12), und dort steht geschrieben: „Nichtig sind sie, ein Machwerk des Betrugs (taatuim)“ (Jer 10,15).
ואמר רבי אלעזר כל המחליף בדבורו כאילו עובד ע"ז כתיב הכא (בראשית כז, יב) והייתי בעיניו כמתעתע וכתיב התם (ירמיהו י, טו) הבל המה מעשה תעתועים
Und Rabbi Elasar sagte: Bleibe stets im Verborgenen, und du wirst bestehen. Rabbi Seira sagte: Auch wir haben gelernt: In einem dunklen Haus öffnet man keine Fenster, um seinen Aussatz zu besehen. Schließe daraus.
ואמר רבי אלעזר לעולם הוי קבל וקיים אמר רבי זירא אף אנן נמי תנינא בית אפל אין פותחין לו חלונות לראות נגעו ש"מ
Rabbi Tawi sagte im Namen Rabbi Joschijas: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Die Unterwelt und der verschlossene Mutterschoß, die Erde, die nicht satt wird an Wasser“ (Spr 30,16)? Was hat denn die Unterwelt mit dem Mutterschoß zu tun? Vielmehr, um dir zu sagen: Wie der Mutterschoß aufnimmt und hervorbringt, so nimmt auch die Unterwelt auf und bringt hervor.
אמר ר' טבי אמר ר' יאשיה מאי דכתיב (משלי ל, טז) שאול ועוצר רחם ארץ לא שבעה מים וכי מה ענין שאול אצל רחם אלא לומר לך מה רחם מכניס ומוציא אף שאול מכניס ומוציא
Und ist es nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn schon aus dem Mutterschoß, in den man im Stillen hineinbringt, unter lautem Geschrei herausgebracht wird, ist es da nicht folgerichtig, dass aus der Unterwelt, in die man unter Geschrei hineinbringt, unter lautem Geschrei herausgebracht wird? Von hier eine Erwiderung an die, die sagen, die Auferstehung der Toten sei nicht aus der Tora [zu belegen].
והלא דברים קל וחומר ומה רחם שמכניסין בו בחשאי מוציאין ממנו בקולי קולות שאול שמכניסין בו בקולות אינו דין שמוציאין ממנו בקולי קולות מיכן תשובה לאומרין אין תחיית המתים מן התורה
In der Schule Elias wurde gelehrt: Die Gerechten, die der Heilige, gelobt sei Er, künftig wiederbeleben wird, kehren nicht zu ihrem Staub zurück, denn es heißt: „Und es wird geschehen: Wer in Zion übrig bleibt und wer in Jerusalem zurückbleibt, wird heilig heißen, jeder, der in Jerusalem zum Leben aufgeschrieben ist“ (Jes 4,3). Wie der Heilige ewig besteht, so bestehen auch sie ewig.
תנא דבי אליהו צדיקים שעתיד הקדוש ברוך הוא להחיותן אינן חוזרין לעפרן שנאמר (ישעיהו ד, ג) והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו כל הכתוב לחיים בירושלים מה קדוש לעולם קיים אף הם לעולם קיימין
Original: Sanhedrin 92a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.