Sanhedrin 91b סנהדרין

schöne Frühfeigen; und er setzte zwei Wächter hinein, einen Lahmen und einen Blinden. Der Lahme sagte zum Blinden: Ich sehe schöne Frühfeigen im Obstgarten; komm, lass mich auf dir reiten, dann holen wir sie und essen sie. Der Lahme ritt auf dem Rücken des Blinden, und sie holten sie und aßen sie.

Nach einiger Zeit kam der Besitzer des Obstgartens. Er sagte zu ihnen: Wo sind die schönen Frühfeigen? Der Lahme sagte zu ihm: Habe ich denn Beine, um damit zu gehen? Der Blinde sagte zu ihm: Habe ich denn Augen, um zu sehen? Was tat er? Er setzte den Lahmen auf den Rücken des Blinden und richtete sie zusammen.

So bringt auch der Heilige, gelobt sei Er, die Seele, wirft sie in den Leib und richtet sie zusammen, denn es heißt: „Er ruft dem Himmel droben und der Erde, um Sein Volk zu richten“ (Ps 50,4). „Er ruft dem Himmel droben“ – das ist die Seele; „und der Erde, um Sein Volk zu richten“ – das ist der Leib.

Antoninus sagte zu Rabbi: Weshalb geht die Sonne im Osten auf und im Westen unter? Er sagte zu ihm: Wäre es umgekehrt, hättest du mich ebenso gefragt. Er sagte zu ihm: So meine ich es: Weshalb geht sie im Westen unter?

Er sagte zu ihm: Um ihrem Schöpfer den Gruß zu entbieten, denn es heißt: „Und das Heer des Himmels verneigt sich vor Dir“ (Neh 9,6). Er sagte zu ihm: Dann soll sie bis zur Mitte des Himmels kommen, den Gruß entbieten und [dort] untergehen! – Wegen der Arbeiter und wegen der Wanderer.

Und Antoninus sagte zu Rabbi: Von wann an wird die Seele in den Menschen gegeben – von der Stunde der Empfängnis an oder von der Stunde der Formung an? Er sagte zu ihm: Von der Stunde der Formung an. Er sagte zu ihm: Ist es denn möglich, dass ein Stück Fleisch drei Tage ohne Salz liegt und nicht stinkt? Vielmehr von der Stunde der Empfängnis an. Rabbi sagte: Dies hat mich Antoninus gelehrt, und ein Vers unterstützt ihn, denn es heißt: „Und Deine Obhut (pekuda) hat meinen Geist bewahrt“ (Ijob 10,12).

Und Antoninus sagte zu Rabbi: Von wann an herrscht der böse Trieb über den Menschen – von der Stunde der Formung an oder von der Stunde des Hervorkommens an? Er sagte zu ihm: Von der Stunde der Formung an. Er sagte zu ihm: Wenn dem so wäre, würde er im Leib seiner Mutter ausschlagen und hinausgehen! Vielmehr von der Stunde des Hervorkommens an. Rabbi sagte: Dies hat mich Antoninus gelehrt, und ein Vers unterstützt ihn, denn es heißt: „An der Tür lagert die Sünde“ (Gen 4,7).

Resch Lakisch wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „unter ihnen Blinde und Lahme, Schwangere und Gebärende zugleich“ (Jer 31,8), und es steht geschrieben: „Dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch, und die Zunge des Stummen wird jubeln, denn in der Wüste brechen Wasser hervor und Bäche in der Steppe“ (Jes 35,6). Wie ist das? Sie stehen mit ihrem Gebrechen auf und werden [dann] geheilt.

Ulla wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Er verschlingt den Tod für immer, und der Ewige wischt die Träne von jedem Antlitz“ (Jes 25,8), und es steht geschrieben: „Denn als Jüngling wird man hundertjährig sterben; von dort wird es keinen Säugling an Tagen mehr geben“ (Jes 65,20). Das ist kein Widerspruch: Hier bei Israel, dort bei den Götzendienern. Und was wollen Götzendiener dort? Jene, über die geschrieben steht: „Und Fremde werden dastehen und eure Schafe weiden, und Söhne der Fremde werden eure Ackerleute und eure Winzer sein“ (Jes 61,5).

Raw Chisda wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und der Mond wird beschämt und die Sonne zuschanden, denn der Ewige der Heerscharen ist König“ (Jes 24,23), und es steht geschrieben: „Und das Licht des Mondes wird wie das Licht der Sonne sein, und das Licht der Sonne wird siebenfach sein wie das Licht der sieben Tage“ (Jes 30,26). Das ist kein Widerspruch: Hier für die Tage des Messias, dort für die kommende Welt.

Und nach Schmuel, der sagte: Zwischen dieser Welt und den Tagen des Messias gibt es keinen Unterschied außer allein der Knechtschaft unter den [fremden] Reichen? Das ist kein Widerspruch: Hier im Lager der Gerechten, dort im Lager der Schechina.

Rawa wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Ich töte und mache lebendig“ (Dtn 32,39), und es steht geschrieben: „Ich habe zerschlagen, und Ich heile“ (Dtn 32,39). Der Heilige, gelobt sei Er, sagte: Was Ich töte, mache Ich lebendig; und danach: Was Ich zerschlagen habe, das heile Ich.

Die Rabbanan lehrten: „Ich töte und mache lebendig“ – man könnte meinen, der Tod [betreffe] den einen und das Leben den anderen, wie es in der Welt üblich ist; darum lehrt die Schrift: „Ich habe zerschlagen, und Ich heile“: Wie Zerschlagen und Heilen bei demselben sind, so sind auch Tod und Leben bei demselben. Von hier eine Erwiderung an die, die sagen, die Auferstehung der Toten sei nicht aus der Tora [zu belegen].

Es wird gelehrt: Rabbi Meir sagte: Woher die Auferstehung der Toten aus der Tora? Denn es heißt: „Damals wird Mose mit den Kindern Israel dieses Lied dem Ewigen singen“ (Ex 15,1). „Sang“ heißt es nicht, sondern „wird singen“. Von hier die Auferstehung der Toten aus der Tora. Ebenso sagst du: „Damals wird Josua dem Ewigen einen Altar bauen“ (Jos 8,30). „Baute“ heißt es nicht, sondern „wird bauen“. Von hier die Auferstehung der Toten aus der Tora.

Wenn das so ist: „Damals wird Salomo eine Kulthöhe für Kemosch, den Gräuel Moabs, bauen“ (1 Kön 11,7) – wird er sie etwa auch bauen? Vielmehr rechnet es ihm die Schrift an, als hätte er sie gebaut.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Woher die Auferstehung der Toten aus der Tora? Denn es heißt: „Wohl denen, die in Deinem Haus wohnen, sie werden Dich weiter preisen, Sela“ (Ps 84,5). „Sie priesen Dich“ heißt es nicht, sondern „sie werden Dich preisen“. Von hier die Auferstehung der Toten aus der Tora. Und Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Jeder, der in dieser Welt ein Lied spricht, wird gewürdigt, es in der kommenden Welt zu sprechen, denn es heißt: „Wohl denen, die in Deinem Haus wohnen, sie werden Dich weiter preisen, Sela.“

Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Woher die Auferstehung der Toten aus der Tora? Denn es heißt: „Die Stimme deiner Wächter – sie erheben die Stimme, gemeinsam werden sie jubeln usw.“ (Jes 52,8). „Sie jubelten“ heißt es nicht, sondern „sie werden jubeln“. Von hier die Auferstehung der Toten aus der Tora. Und Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Künftig werden alle Propheten mit einer Stimme ein Lied sprechen, denn es heißt: „Die Stimme deiner Wächter – sie erheben die Stimme, gemeinsam werden sie jubeln.“

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Wer einem Schüler eine Halacha vorenthält, ist, als beraubte er ihn des Erbes seiner Väter, denn es heißt: „Eine Tora hat uns Mose geboten, ein Erbe der Gemeinde Jakobs“ (Dtn 33,4) – ein Erbe ist sie für ganz Israel seit den sechs Tagen der Schöpfung. Raw Chana bar Bisna sagte im Namen Rabbi Schimon Chassidas: Wer einem Schüler eine Halacha vorenthält, den verfluchen sogar die Ungeborenen im Leib ihrer Mutter, denn es heißt: „Wer Korn (bar) vorenthält,