„Alles, was den Altar berührt, wird heilig“ (Ex 29,37), könnte ich verstehen: sowohl Geeignetes als auch Ungeeignetes; die Schrift sagt: „Lämmer“ (Ex 29,38) – wie Lämmer geeignet sind, so alles Geeignete. Rabbi Akiwa sagt: „Brandopfer“ (Ex 29,25) – wie das Brandopfer geeignet ist, so alles Geeignete.
(שמות כט, לז) כל הנוגע במזבח יקדש שומע אני בין ראוי בין שאינו ראוי ת"ל (שמות כט, לח) כבשים מה כבשים ראויין אף כל ראוי ר' עקיבא אומר (שמות כט, כה) עולה מה עולה ראויה אף כל ראוי
Aber Raw Adda bar Ahawa sagte doch: Ein untaugliches Geflügelbrandopfer ist [der Unterschied] zwischen ihnen: Wer es von „Lämmer“ ableitet – Lämmer ja, aber das Geflügelbrandopfer nicht; und wer es von „Brandopfer“ ableitet – auch das Geflügelbrandopfer.
והאמר רב אדא בר אהבה עולת העוף פסולה איכא בינייהו מאן דמייתי לה מכבשים כבשים אין אבל עולת העוף לא ומאן דמייתי לה מעולה אפילו עולת העוף נמי
Vielmehr sagte Raw Aschi: Wie gelehrt wird: „Blut wird jenem Mann angerechnet, Blut hat er vergossen“ (Lev 17,4) – das schließt den ein, der [das Blut außerhalb] sprengt; Worte Rabbi Jischmaels.
אלא אמר רב אשי כדתניא (ויקרא יז, ד) דם יחשב לאיש ההוא דם שפך לרבות את הזורק דברי רבי ישמעאל
Rabbi Akiwa sagt: „Oder ein Schlachtopfer“ (Lev 17,8) – das schließt den ein, der sprengt. Und was schließen beide ein? Das Sprengen: Der eine leitet es von „Blut wird angerechnet“ ab, und der andere leitet es von „oder ein Schlachtopfer“ ab.
ר"ע אומר (ויקרא יז, ח) או זבח לרבות את הזורק ותרוייהו מאי קא מרבו זריקה מר מייתי לה מדם יחשב ומר מייתי לה מאו זבח
Aber Rabbi Abbahu sagte doch: [Wenn einer] schlachtete und sprengte, ist [das der Unterschied] zwischen ihnen: Nach den Worten Rabbi Jischmaels ist er nur einmal schuldig, nach den Worten Rabbi Akiwas ist er zweimal schuldig.
והאמר רבי אבהו שחט וזרק איכא בינייהו לדברי רבי ישמעאל אינו חייב אלא אחת לדברי ר"ע חייב שתים
Dazu wurde doch gesagt: Abaje sagte: Auch nach den Worten Rabbi Akiwas ist er nur einmal schuldig, denn die Schrift sagt: „Dort sollst du deine Brandopfer darbringen, und dort sollst du tun“ (Dtn 12,14) – der Allbarmherzige hat alle Handlungen zusammengefasst.
הא איתמר עלה אמר אביי אף לדברי ר"ע נמי אינו חייב אלא אחת דאמר קרא (דברים יב, יד) שם תעלה עולותיך ושם תעשה ערבינהו רחמנא לכולהו עשיות:
Vermögensrechtliche Prozesse verhandelt man bei Tag usw.: (Merkwort: Mischpat, Maane, Mate) Woher diese Dinge? Rabbi Chija bar Papa sagte: Denn die Schrift sagt: „Und sie richteten das Volk zu jeder Zeit“ (Ex 18,26).
דיני ממונות דנין ביום וכו': (סימן משפ"ט מענ"ה מט"ה) מנהני מילי א"ר חייא בר פפא דאמר קרא (שמות יח, כו) ושפטו את העם בכל עת
Wenn so, dann auch den Beginn des Prozesses [bei Nacht]! – Wie Rawa[lehrte], denn Rawa wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und sie richteten das Volk zu jeder Zeit“, und es steht geschrieben: „Und es soll sein am Tag, da er seinen Söhnen vererbt“ (Dtn 21,16). Wie das? Der Tag für den Beginn des Prozesses, die Nacht für den Abschluss des Prozesses.
אי הכי תחלת דין נמי כדרבא דרבא רמי כתיב ושפטו את העם בכל עת וכתיב (דברים כא, טז) והיה ביום הנחילו את בניו הא כיצד יום לתחלת דין לילה לגמר דין
Unsere Mischna ist nicht wie Rabbi Meir. Denn es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Was lehrt die Schrift mit: „Nach ihrem Wort soll jeder Streit und jedes Aussatzmal [entschieden] werden“ (Dtn 21,5)? Was haben denn Streitfälle mit Aussatzmalen zu tun?
מתניתין דלא כר' מאיר דתניא היה ר"מ אומר מה ת"ל (דברים כא, ה) על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע וכי מה ענין ריבים אצל נגעים
Vielmehr vergleicht er Streitfälle mit Aussatzmalen: Wie Aussatzmale bei Tag [besehen werden], denn es steht geschrieben: „Und am Tag, da an ihm [rohes Fleisch] gesehen wird“ (Lev 13,14), so [werden] auch Streitfälle bei Tag [verhandelt]; und wie Aussatzmale nicht durch Blinde [besehen werden], denn es steht geschrieben: „Nach allem, was die Augen des Kohen sehen“ (Lev 13,12), so [werden] auch Streitfälle nicht durch Blinde [verhandelt]. Und er vergleicht Aussatzmale mit Streitfällen: Wie Streitfälle nicht durch Verwandte, so auch Aussatzmale nicht durch Verwandte.
אלא מקיש ריבים לנגעים מה נגעים ביום דכתיב (ויקרא יג, יד) וביום הראות בו אף ריבים ביום ומה נגעים שלא בסומין דכתיב (ויקרא יג, יב) לכל מראה עיני הכהן אף ריבים שלא בסומין ומקיש נגעים לריבים מה ריבים שלא בקרובים אף נגעים שלא בקרובים
Wenn so: Wie Streitfälle durch drei, so auch Aussatzmale durch drei? Und das ist doch ein Schluss: Wenn [über] sein Vermögen durch drei, [über] seinen Körper nicht umso mehr? Die Schrift sagt: „Und er werde zu Aaron, dem Kohen, gebracht oder zu einem [seiner Söhne, der Kohanim]“ usw. (Lev 13,2) – da hast du gelernt, dass sogar ein einzelner Kohen die Aussatzmale besieht.
אי מה ריבים בשלשה אף נגעים בשלשה ודין הוא ממונו בשלשה גופו לא כל שכן ת"ל (ויקרא יג, ב) והובא אל אהרן הכהן או אל אחד וגו' הא למדת שאפילו כהן אחד רואה את הנגעים
Ein gewisser Blinder, der in der Nachbarschaft Rabbi Jochanans [wohnte], sprach Recht, und Rabbi Jochanan sagte ihm gar nichts. Wie konnte er so handeln? Rabbi Jochanan sagte doch: Die Halacha ist nach einer anonymen Mischna; und wir haben gelernt: Jeder, der zum Richten tauglich ist, ist zum Zeugnis tauglich; und mancher ist zum Zeugnis tauglich, aber nicht zum Richten tauglich. Und Rabbi Jochanan sagte: Das schließt einen ein, der auf einem seiner Augen blind ist.
ההוא סמיא דהוה בשבבותיה דרבי יוחנן דהוה דאין דינא ולא אמר ליה רבי יוחנן ולא מידי היכי עביד הכי והא"ר יוחנן הלכה כסתם משנה ותנן כל הכשר לדון כשר להעיד ויש שכשר להעיד ואין כשר לדון ואמר ר' יוחנן לאתויי סומא באחת מעיניו
Was ist die Stärke dieser anonymen [Mischna] gegenüber jener anonymen? Wenn du willst, sage: Eine anonyme [Mischna] der Mehrheit ist vorzuziehen; und wenn du willst, sage: weil er sie bei den Halachot der Rechtsprechung lehrt.
מאי אולמיה דהאי סתמא מהאי סתמא אי בעית אימא סתמא דרבים עדיף ואי בעית אימא משום דקתני לה גבי הלכתא דדינא
Und Rabbi Meir – dieses „Und sie richteten das Volk zu jeder Zeit“, was legt er daraus aus? Rawa sagte: Um einen bewölkten Tag einzuschließen. Denn wir haben gelernt: Man besieht die Aussatzmale nicht am Morgen und nicht gegen Abend, nicht im Inneren des Hauses und nicht an einem bewölkten Tag, weil das Matte hell erscheint, und nicht am Mittag, weil das Helle matt erscheint.
ורבי מאיר האי ושפטו את העם בכל עת מאי דריש ביה אמר רבא לאיתויי יום המעונן דתנן אין רואין את הנגעים שחרית ובין הערבים ולא בתוך הבית ולא ביום המעונן מפני שכהה נראית עזה ולא בצהרים מפני שעזה נראית כהה
Und Rabbi Meir – was macht er mit diesem „am Tag, da er seinen Söhnen vererbt“? Das braucht er für das, was Rabba bar Chanina vor Raw Nachman lehrte: „Und es soll sein am Tag, da er seinen Söhnen vererbt“ – bei Tag teilst du Erbschaften zu, und du teilst keine Erbschaften bei Nacht zu. Er sagte zu ihm: Demnach sollen den, der bei Tag stirbt, seine Söhne beerben, und den, der bei Nacht stirbt, seine Söhne nicht beerben?!
ורבי מאיר האי ביום הנחילו את בניו מאי עביד ליה ההוא מיבעי ליה לכדתני רבה בר חנינא קמיה דרב נחמן והיה ביום הנחילו את בניו ביום אתה מפיל נחלות ואי אתה מפיל נחלות בלילה א"ל אלא מעתה מאן דשכיב ביממא ירתון ליה בניה ומאן דשכיב בליליא לא ירתון ליה בניה
Vielleicht meinst du den Rechtsstreit um Erbschaften? Denn es wird gelehrt: „Und es sei den Kindern Israel eine Satzung des Rechts“ (Num 27,11) – er hat den ganzen Abschnitt zu einem Rechtsverfahren gemacht.
דילמא דין נחלות קאמרת דתניא (במדבר כז, יא) והיתה לבני ישראל לחקת משפט אורעה כל הפרשה כולה להיות דין
Wie [die Lehre], die Raw Jehuda im Namen Raws[sagte]; denn Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Drei, die hineingingen, um einen Kranken zu besuchen – wenn sie wollen, schreiben sie [seine Verfügung] auf; wenn sie wollen, verfahren sie als Gericht. Zwei schreiben auf, verfahren aber nicht als Gericht.
כדרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב שלשה שנכנסו לבקר את החולה רצו כותבין רצו עושין דין שנים כותבין ואין עושין דין
Und Raw Chisda sagte: Das lehrten sie nur bei Tag; aber bei Nacht schreiben sie auf, verfahren aber nicht als Gericht, weil sie Zeugen geworden sind und ein Zeuge nicht Richter werden kann. Er sagte zu ihm: Ja, so meine ich es.
ואמר רב חסדא לא שנו אלא ביום אבל בלילה כותבין ואין עושין דין משום דהוו להו עדים ואין עד נעשה דיין אמר ליה אין הכי קאמינא:
Kapitalprozesse verhandelt man bei Tag usw.: Woher diese Dinge? Raw Schimi bar Chija sagte: Die Schrift sagt: „Und hänge sie auf für den Ewigen gegenüber der Sonne“ (Num 25,4). Raw Chisda sagte: Woher, dass „Hokaa“ Aufhängen ist? Denn es steht geschrieben: „Und wir wollen sie aufhängen für den Ewigen in Gibea Sauls, des Erwählten des Ewigen“ (2 Sam 21,6).
דיני נפשות דנין ביום וכו': מנהני מילי אמר רב שימי בר חייא אמר קרא (במדבר כה, ד) והוקע אותם לה' נגד השמש א"ר חסדא מניין להוקעה שהיא תלייה דכתיב (שמואל ב כא, ו) והוקענום לה' בגבעת שאול בחיר ה'
Original: Sanhedrin 34b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.