Menachot 77b מנחות

MISCHNA: Von ihnen allen nahm er eines von zehn als Hebe, denn es heißt: „Und er bringe davon eines von jeder Opfergabe dar als Hebe für den Ewigen“ (Lev 7,14). „Eines“ – dass er kein abgebrochenes Stück nehme; „von jeder Opfergabe“ – dass alle Opfergaben gleich seien und er nicht von einer Opfergabe für eine andere nehme. „Dem Kohen, der das Blut der Friedensopfer sprengt, soll es gehören“ (Lev 7,14); und das Übrige wird von den Eigentümern gegessen.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Und er bringe davon dar“ – vom Verbundenen; „eines“ – dass er kein abgebrochenes Stück nehme; „von jeder Opfergabe“ – dass alle Opfergaben gleich seien und er nicht von der [einen] Opfergabe für eine andere nehme; „als Hebe für den Ewigen“ – ich weiß nicht, wie viel es ist.

Siehe, ich schließe: Hier heißt es „Hebe“, und bei der Zehnthebe heißt es „Hebe“ (Num 18,24): Wie dort eines von zehn, so auch hier eines von zehn.

Oder geh diesen Weg: Hier heißt es „Hebe“, und bei den Erstlingsfrüchten heißt es „Hebe“ (Dtn 12,17): Wie dort kein Maß, so auch hier kein Maß.

Lass uns sehen, wem es gleicht: Man schließt auf eine Hebe, nach der keine Hebe [mehr] folgt, von einer Hebe, nach der keine Hebe folgt; und nicht sollen die Erstlingsfrüchte es widerlegen, nach denen eine Hebe folgt.

Oder geh diesen Weg: Man schließt auf eine Hebe, die an einem heiligen Ort gegessen wird, von einer Hebe, die an einem heiligen Ort gegessen wird; und nicht soll die Zehnthebe es widerlegen, die an jedem Ort gegessen wird.

Die Schrift sagt: „davon … als Hebe für den Ewigen“, und bei der Zehnthebe steht geschrieben: „davon … eine Hebe“ – zur Wortgleichheit.

Wir haben für die Hebe gelernt, dass sie eines von zehn ist; aber ich weiß nicht, aus wie viel ein Kuchen ist. Siehe, ich schließe: Hier heißt es „Brot“, und dort bei den zwei Broten heißt es „Brot“ (Lev 23,17): Wie dort ein Zehntel für einen Kuchen, so auch hier ein Zehntel für einen Kuchen.

Oder geh diesen Weg: Hier heißt es „Brot“, und beim Schaubrot heißt es „Brot“ (Lev 24,7): Wie dort zwei Zehntel, so auch hier zwei Zehntel.

Lass uns sehen, wem es gleicht: Man schließt auf ein Speiseopfer, das gesäuert mit dem Schlachtopfer kommt, von einem Speiseopfer, das gesäuert mit dem Schlachtopfer kommt; und nicht soll das Schaubrot es widerlegen, das nicht gesäuert mit dem Schlachtopfer kommt.

Oder geh diesen Weg: Man schließt auf ein Speiseopfer, das aus dem Land und aus dem Ausland, vom Neuen und vom Alten kommt, von einem Speiseopfer, das aus dem Land und aus dem Ausland, vom Neuen und vom Alten kommt; und nicht sollen die zwei Brote es widerlegen, die nur vom Neuen und aus dem Land kommen.

Die Schrift sagt: „Aus euren Wohnsitzen sollt ihr Webebrot bringen, zwei“ (Lev 23,17). Es wäre nicht nötig zu sagen „sollt ihr bringen“; was lehrt die Schrift mit „sollt ihr bringen“? Dass alles, was du von einem anderen Ort bringst, diesem gleicht: Wie dort ein Zehntel für einen Kuchen, so auch hier ein Zehntel für einen Kuchen.

Oder: Wie dort zwei Zehntel, so auch hier zwei Zehntel? Die Schrift sagt: „sollen sie sein“.

Wir haben [also] gelernt: zehn für das Gesäuerte; zehn für das Ungesäuerte – woher? Die Schrift sagt: „Mit Kuchen gesäuerten Brotes“ (Lev 7,13).

Entsprechend dem Gesäuerten bring Ungesäuertes. So ergeben sich zwanzig Zehntel für die Brote des Dankopfers: zehn für das Gesäuerte und zehn für das Ungesäuerte.

Man könnte meinen, die zehn des Ungesäuerten seien alle nur von einer Art; die Schrift sagt: „Wenn er es als Dankopfer darbringt, so bringe er mit dem Dankschlachtopfer ungesäuerte Kuchen dar, mit Öl vermengt, und ungesäuerte Fladen, mit Öl bestrichen, und Feinmehl, eingerührt …“ (Lev 7,12). So ergeben sich drei und ein Drittel Zehntel für jede einzelne Art und drei Kuchen auf ein Zehntel; und so ergeben sich vierzig Brote des Dankopfers. Er nimmt von ihnen vier und gibt sie dem Kohen, und das Übrige wird von den Eigentümern gegessen.

Der Meister sagte: „Und er bringe davon dar“ – vom Verbundenen. Wenn dem so ist, da geschrieben steht: „Und all sein Fett hebe er davon ab“ (Lev 4,19) – was gibt es dort Verbundenes?

Wie [das, was] Raw Chisda im Namen Awimis [sagte]; denn Raw Chisda sagte im Namen Awimis: Dass er das Fleisch nicht zerlege, bevor er die Opferteile genommen hat.

Der Meister sagte: Hier heißt es „Hebe“, und bei der Zehnthebe heißt es „Hebe“.

Soll er es doch von der Hebe von Midjan (Num 31,29) ableiten! – Man schließt auf eine Hebe, die für die Generationen gilt, von einer Hebe, die für die Generationen gilt; und nicht soll die Hebe von Midjan es widerlegen, die nicht für die Generationen gilt.

Soll er es doch von der Teighebe (Num 15,20) ableiten! – In der Schule Rabbi Jischmaels lehrte man: Man schließt auf eine Sache, bei der „davon“ gesagt ist, (eine Hebe für den Ewigen, von einer Sache, bei der „Hebe für den Ewigen“ gesagt ist); ausgenommen die Teighebe, bei der nicht „davon … Hebe für den Ewigen“ gesagt ist.

Rawa fragte: Die Hebe von den Broten des Dankopfers – ist man ihretwegen des Todes und des Fünftels schuldig, oder ist man ihretwegen nicht des Todes und des Fünftels schuldig?

Da sie mit der Zehnthebe verglichen ist, gleicht sie der Zehnthebe; oder hat vielleicht der Allbarmherzige mit „daran“ und „sein Fünftel“ (Lev 22,14) ausgeschlossen?

Bewirkt sie Vermischung [mit Hebe] oder bewirkt sie keine Vermischung? – Es bleibe stehen.

Der Meister sagte: Die Schrift sagt: „sollen sie sein“. Was ist die Ableitung?