Raw Jizchak bar Awdimi sagte: „Sollen sie sein“ steht geschrieben. – Sag doch: zehn Kefisa! Rawa sagte: Von Zehnteln spricht die Schrift.
אמר רב יצחק בר אבדימי תהיינה כתיב אימא עשרה קפיזי אמר רבא בעשרונות דבר הכתוב
Menachot 78a מנחות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wir haben [also] gelernt: zehn für das Gesäuerte; zehn für das Ungesäuerte – woher? Die Schrift sagt: „Mit Kuchen gesäuerten Brotes“ (Lev 7,13) – entsprechend dem Gesäuerten bring Ungesäuertes.
למדנו עשרה לחמץ עשרה למצה מנין תלמוד לאמר (ויקרא ז, יג) על חלות לחם חמץ כנגד חמץ הבא מצה
Lehrt denn eine Sache, die durch Vergleich gelernt wird, ihrerseits wieder durch Vergleich? – Es ist [eine Ableitung] aus ihm selbst und einer anderen Sache, und jede [Ableitung] aus ihm selbst und einer anderen Sache ist kein Vergleich.
וכי דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש הימנו ודבר אחר הוא וכל הימנו ודבר אחר לא הוי היקש
Das ist recht nach dem, der sagt, es sei kein Vergleich; aber nach dem, der sagt, es sei ein Vergleich, was ist da zu sagen? – „Sollt ihr bringen“ ist eine Einschließung.
הניחא למאן דאמר לא הוי היקש אלא למאן דאמר הוי היקש מאי איכא למימר תביאו רבויא היא:
MISCHNA: [Die Brote der] Einsetzungsopfer kamen wie das Ungesäuerte beim Dankopfer: Kuchen, Fladen und Eingerührtes.
מתני׳ המילואים היו באין כמצה שבתודה חלות ורקיקין ורביכה
Das Nasiräat kam [mit] zwei Dritteln wie das Ungesäuerte des Dankopfers: Kuchen und Fladen, aber darin ist kein Eingerührtes. So ergeben sich zehn Jerusalemer Kab, das sind sechs Zehntel und etwas darüber.
נזירות היתה באה שתי ידות כמצה של תודה חלות ורקיקין ואין בה רבוכה נמצא עשרה קבין ירושלמית שהן ששה עשרונות ועודיין:
GEMARA: Woher diese Dinge? Raw Chisda sagte im Namen Raw Chama bar Gurjas: Denn der Vers sagt: „Und aus dem Korb des Ungesäuerten, der vor dem Ewigen war, nahm er einen ungesäuerten Kuchen und einen Kuchen Ölbrot und einen Fladen“ (Lev 8,26). Gut, Kuchen [sind] Kuchen, Fladen [ist] Fladen; „Öl“ – was ist das? Doch wohl Eingerührtes!
גמ׳ מנא הני מילי אמר רב חסדא אמר רב חמא בר גוריא דאמר קרא (ויקרא ח, כו) ומסל המצות אשר לפני ה' לקח חלת מצה אחת וחלת לחם שמן אחת ורקיק אחד בשלמא חלות חלות רקיק רקיק שמן מאי נינהו לאו רבוכה
Raw Awja wandte dagegen ein: Sag doch: eine Art Ölkuchen! Vielmehr, wie Raw Nachman bar Raw Chisda im Namen Rabbi Tawlas auslegte: „Dies ist die Opfergabe Aarons und seiner Söhne, die sie dem Ewigen darbringen sollen am Tag, da er gesalbt wird“ (Lev 6,13).
מתקיף לה רב אויא אימא אנתא דמשחא אלא כדדרש רב נחמן בר רב חסדא משמיה דרבי טבלא (ויקרא ו, יג) זה קרבן אהרן ובניו אשר יקריבו לה' ביום המשח אותו
Was haben wir denn für seine Söhne am Tag seiner Salbung gelernt? Vielmehr vergleicht er seine Einweihung mit seiner Salbung: Wie bei seiner Salbung Eingerührtes, so auch bei seiner Einweihung Eingerührtes.
וכי מה למדנו לבניו ביום המשחו אלא מקיש חינוכו להמשחו מה המשחו רבוכה אף חינוכו רבוכה
Raw Chisda sagte: Ein Hohepriester, der zum Dienst herantritt, braucht zwei Zehntel der Efa: eines für seine Salbung und eines für seine Einweihung. Mar bar Raw Aschi sagte: drei.
אמר רב חסדא כהן גדול המתקרב לעבודה צריך שתי עשרונות האיפה אחת להמשחו ואחת לחינוכו מר בר רב אשי אמר שלש
Und sie streiten nicht: Dies, wenn er den Dienst [schon] als gewöhnlicher Kohen verrichtet hat; jenes, wenn er den Dienst nicht als gewöhnlicher Kohen verrichtet hat.
ולא פליגי הא דעבד עבודה כשהוא כהן הדיוט הא דלא עבד עבודה כשהוא כהן הדיוט:
Das Nasiräat kam [mit] zwei Dritteln wie das Ungesäuerte beim Dankopfer:
נזירות היתה באה שתי ידות כמצה שבתודה:
Die Rabbanan lehrten: „Seine Friedensopfer“ (Lev 7,13) – um die Friedensopfer des Nasiräers einzuschließen, hinsichtlich der zehn Jerusalemer Kab und des Viertel[log]s Öl.
תנו רבנן (ויקרא ז, יג) שלמיו לרבות שלמי נזיר לעשרת קבין ירושלמיות ולרביעית שמן
Man könnte meinen, hinsichtlich alles dessen, was in dem Abschnitt gesagt ist; die Schrift sagt: „ungesäuerte“.
יכול לכל מה שאמור בענין תלמוד לאמר מצות
Was ist die Ableitung? Raw Papa sagte: Etwas, bei dem „ungesäuerte“ gesagt ist – ausgenommen das Eingerührte, bei dem nicht „ungesäuerte“ gesagt ist. In der Schule Rabbi Jischmaels lehrte man: „Ungesäuerte“ – ein Allgemeines; „Kuchen und Fladen“ – ein Besonderes. Allgemeines und Besonderes: Im Allgemeinen ist nur, was im Besonderen ist – Kuchen und Fladen ja, etwas anderes nicht.
מאי תלמודא אמר רב פפא דבר שנאמר בו מצות לאפוקי רבוכה דלא נאמר בו מצות דבי רבי ישמעאל תנא מצות כלל חלות ורקיקין פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט חלות ורקיקין אין מידי אחרינא לא:
Original: Menachot 78a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.