Horajot 12b הוריות

Sage den Schlusssatz: „Und zwischen dem amtierenden Kohen und dem Kohen, der geschieden ist, besteht kein Unterschied außer dem Stier von Jom Kippur und dem Zehntel Efa“ – da sind wir bei Rabbi Meir angelangt! Denn es wird gelehrt: Trat bei einem Hohepriester eine Untauglichkeit ein, und er schied [aus dem Amt], und man setzte einen anderen Kohen an seiner statt ein, so kehrt der erste zu seinem Dienst zurück, und für den zweiten gelten alle Gebote des Hohepriesteramts; so die Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jose sagt: Der erste kehrt zu seinem Dienst zurück, und der zweite ist weder als Hohepriester noch als gewöhnlicher Kohen tauglich.

Rabbi Jose sagte: Es geschah mit Josef ben Elim aus Zippori, dass bei einem Hohepriester eine Untauglichkeit eintrat (und er schied, und man setzte ihn an seiner statt ein), und seine Brüder, die Kohanim, ließen ihn weder Hohepriester noch gewöhnlicher Kohen sein: nicht Hohepriester wegen der Feindschaft, nicht gewöhnlicher Kohen, weil man in der Heiligkeit hinaufsteigt und nicht hinabsteigt.

Der Anfangssatz nach den Rabbanan und der Schlusssatz nach Rabbi Meir? Raw Chisda sagte: Ja, der Anfangssatz nach den Rabbanan und der Schlusssatz nach Rabbi Meir. Raw Josef sagte: Es ist Rabbi, und er hat sie gemäß [verschiedenen] Tannaim aufgestellt.

Rawa sagte: Es ist Rabbi Schimon, und er stimmt in einem Punkt mit Rabbi Meir überein und streitet mit ihm in einem anderen.

Denn es wird gelehrt: Die Dinge, [in denen sich] der Hohepriester vom gewöhnlichen Kohen [unterscheidet], sind folgende: der Stier, der für alle Gebote gebracht wird, der Stier von Jom Kippur und das Zehntel Efa; er lässt [das Haar] nicht wild wachsen und reißt [die Kleider] nicht ein – vielmehr reißt er unten ein, und der gewöhnliche oben –; er verunreinigt sich nicht an Verwandten, ist zu einer Jungfrau verpflichtet, ist mit einer Witwe verboten und lässt den Totschläger zurückkehren.

Und er opfert als Leidtragender, isst aber nicht und erhält keinen Anteil; er opfert einen Teil als Erster und nimmt einen Teil als Erster; er dient in acht Gewändern; der ganze Dienst von Jom Kippur ist nur durch ihn gültig; und er ist frei [vom Opfer] wegen Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Speisen.

Und all diese gelten für den mit den vielen Gewändern, außer dem Stier, der für alle Gebote gebracht wird; und alle gelten für den Gesalbten, der geschieden ist, außer dem Stier von Jom Kippur und dem Zehntel Efa; und alle gelten nicht für den zum Krieg Gesalbten, außer den fünf Dingen, die in dem Abschnitt genannt sind: er lässt [das Haar] nicht wild wachsen, reißt [die Kleider] nicht ein, verunreinigt sich nicht an Verwandten, ist zu einer Jungfrau verpflichtet, ist mit einer Witwe verboten und lässt den Totschläger zurückkehren; so die Worte Rabbi Jehudas. Die Weisen aber sagen: Er lässt [ihn] nicht zurückkehren.

Und woraus [ergibt sich], dass dies Rabbi Schimon ist? Raw Papa sagte: Von wem hast du gehört, dass er sagt, [der Hohepriester] sei frei wegen Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Speisen? Von Rabbi Schimon.

„Außer den fünf Dingen, die in dem Abschnitt genannt sind“: Woher diese Worte? Denn die Rabbanan lehrten: „Und der Kohen, der größer ist als seine Brüder“ (Lev 21,10) – das ist der Hohepriester; „auf dessen Haupt das Salböl gegossen wurde“ – das ist der zum Krieg Gesalbte; „und den man eingesetzt hat, die Gewänder anzulegen“ – das ist der mit den vielen Gewändern. Über sie alle sagt [die Schrift]: „Sein Haupt soll er nicht wild wachsen lassen und seine Gewänder nicht einreißen“ (Lev 21,10), „und zu keiner Leiche soll er kommen“ (Lev 21,11).

Man könnte meinen, sie alle opfern als Leidtragende; darum heißt es: „denn die Weihe des Salböls seines Gottes ist auf ihm“ (Lev 21,12) – „auf ihm“, und nicht auf seinem Gefährten. Und nachdem die Schrift [zwischen ihnen] unterschieden hat, könnte man meinen, er sei nicht zu einer Jungfrau verpflichtet; darum heißt es: „Und er“.

Wie [ein Streit von] Tannaim: „Und er soll eine Frau in ihrer Jungfrauschaft nehmen“ (Lev 21,13) – nachdem die Schrift unterschieden hat, hat sie [wieder] eingeschlossen; so die Worte Rabbi Jischmaels. Rabbi Akiwa sagt: Ich habe nur den, der wegen seines Samenergusses geschieden ist; wegen Gebrechen – woher? Darum heißt es: „Und er“.

Rawa fragte Raw Nachman: Ein Gesalbter, der aussätzig wurde – wie ist es [bei ihm] mit der Witwe? Ist er [nur vorübergehend] zurückgedrängt, oder ist er ganz entbunden? Er hatte keine Antwort darauf.

Einmal saß Raw Papa da, und es war ihm fraglich. Huna, der Sohn Raw Nachmans, sagte zu Raw Papa: Wir haben es [doch] gelernt: „Ich habe nur den, der wegen seines Samenergusses geschieden ist; ist er wegen Gebrechen geschieden – woher? Darum heißt es: ‚Und er‘.“ Da stand er auf, küsste ihn auf den Kopf und gab ihm seine Tochter [zur Frau].

MISCHNA: Der Hohepriester reißt [das Gewand] unten ein, und der gewöhnliche [Kohen] oben. Der Hohepriester opfert als Leidtragender, isst aber nicht; und der gewöhnliche opfert nicht und isst nicht.

GEMARA: Raw sagte: „Unten“ – wirklich unten; „oben“ – wirklich oben. Und Schmuel sagte: „Unten“ – unterhalb des Saums; „oben“ – oberhalb, durch den Saum; und das eine wie das andere am Hals.

Man wandte ein: Bei allen Toten – will er, trennt er seinen Saum ab; will er, trennt er seinen Saum nicht ab; bei seinem Vater und seiner Mutter trennt er [ihn] ab. – Da es sonst [auch so] ein Riss ist, wende ich hier an: „und seine Gewänder soll er nicht einreißen“.

Schmuel ist der Ansicht Rabbi Jehudas, der sagt: Jeder Riss, der seinen Saum nicht abtrennt, ist nur ein Riss der Torheit. – Aber kennt denn Rabbi Jehuda überhaupt ein Einreißen beim Hohepriester?

Es wird doch gelehrt: Hieße es [nur]: „Haupt soll er nicht wild wachsen lassen, Gewand soll er nicht einreißen“, so würde ich sagen, die Schrift spreche vom Haupt und vom Gewand der Sota. Darum heißt es: „Sein Haupt soll er nicht wild wachsen lassen und seine Gewänder nicht einreißen“ (Lev 21,10) – dass er überhaupt nicht wild wachsen lässt und nicht einreißt; so die Worte Rabbi Jehudas. Rabbi Jischmael sagt: Er reißt nicht ein, wie die Menschen einreißen, sondern er unten und der gewöhnliche oben.

Schmuel stimmt mit Rabbi Jehuda in einem Punkt überein und streitet mit ihm in einem anderen.

MISCHNA: Alles, was häufiger ist als ein anderes, geht dem anderen voran; und alles, was heiliger ist als ein anderes, geht dem anderen voran. Stehen der Stier des Gesalbten und der Stier der Gemeinde [zur Darbringung] an, so geht der Stier des Gesalbten dem Stier der Gemeinde in all seinen Handlungen voran.

GEMARA: Woher diese Worte? Abaje sagte: Denn der Vers sagt: „außer dem Brandopfer des Morgens, das zum beständigen Brandopfer gehört“ (Num 28,23). (Wozu brauche ich das?) Nun, es steht [schon] geschrieben: „Brandopfer des Morgens“ – wozu brauche ich „beständiges Brandopfer“? So sagt der Allbarmherzige: Alles, was häufiger ist, geht voran.

„Und alles, was heiliger ist als ein anderes, geht dem anderen voran“: Woher haben wir das? Denn in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: „Und du sollst ihn heiligen“ (Lev 21,8) – in jeder Sache der Heiligkeit: als Erster zu eröffnen, als Erster den Segen zu sprechen und als Erster einen schönen Anteil zu nehmen.