Eruwin 54a עירובין

Sie stieß ihn an und sagte zu ihm: Steht nicht so geschrieben: „Geordnet in allem und bewahrt“ (2 Sam 23,5)? Wenn sie in deinen zweihundertachtundvierzig Gliedern geordnet ist, wird sie bewahrt; wenn nicht, wird sie nicht bewahrt. Es wurde gelehrt: Rabbi Elieser hatte einen Schüler, der flüsternd lernte; nach drei Jahren vergaß er sein Gelerntes.

Es wurde gelehrt: Rabbi Elieser hatte einen Schüler, der sich vor dem Allgegenwärtigen den Feuertod schuldig gemacht hatte. Man sagte: Lasst ihn; er hat einem großen Menschen gedient.

Schmuel sagte zu Raw Jehuda: Scharfsinniger, öffne deinen Mund [und] lies, öffne deinen Mund [und] lerne, damit es in dir bestehen bleibe und du lange lebst; denn es heißt: „Denn Leben sind sie denen, die sie finden, und seinem ganzen Leib Heilung“ (Spr 4,22) – lies nicht „denen, die sie finden“ (le-mozeëhem), sondern „denen, die sie mit dem Mund hervorbringen“ (le-mozieëhem).

Schmuel sagte zu Raw Jehuda: Scharfsinniger, greif zu und iss, greif zu und trink; denn die Welt, aus der wir gehen, gleicht einem Hochzeitsfest.

Raw sagte zu Raw Hamnuna: Mein Sohn, wenn du hast, tu dir Gutes; denn in der Unterwelt gibt es keinen Genuss, und der Tod zögert nicht. Und wenn du sagst: Ich will meinen Kindern [etwas] hinterlassen – wer kann dir in der Unterwelt sagen [, was aus ihnen wird]? Die Menschen gleichen den Gräsern des Feldes: Diese sprießen, und jene welken.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Wer auf dem Weg geht und keine Begleitung hat, soll sich mit der Tora befassen; denn es heißt: „Denn sie sind ein anmutiger Kranz (liwjat chen)“ (Spr 1,9).

Hat er Kopfschmerzen, soll er sich mit der Tora befassen; denn es heißt: „Denn sie sind ein anmutiger Kranz für dein Haupt“ (Spr 1,9). Hat er Halsschmerzen, soll er sich mit der Tora befassen; denn es heißt: „Und Ketten für deinen Hals“ (Spr 1,9). Hat er Leibschmerzen, soll er sich mit der Tora befassen; denn es heißt: „Heilung sei es deinem Nabel“ (Spr 3,8). Hat er Schmerzen in den Knochen, soll er sich mit der Tora befassen; denn es heißt: „Und Labsal für deine Knochen“ (Spr 3,8). Hat er Schmerzen am ganzen Körper, soll er sich mit der Tora befassen; denn es heißt: „Und seinem ganzen Leib Heilung“ (Spr 4,22).

Raw Jehuda bar Rabbi Chija sagte: Komm und sieh, dass die Art von Fleisch und Blut nicht wie die Art des Heiligen, gelobt sei Er, ist. Die Art von Fleisch und Blut: Ein Mensch gibt seinem Gefährten ein Heilmittel – dem einen ist es gut, dem anderen schädlich. Aber der Heilige, gelobt sei Er, ist nicht so: Er gab Israel die Tora, ein Lebensmittel für seinen ganzen Körper; denn es heißt: „Und seinem ganzen Leib Heilung“ (Spr 4,22).

Rabbi Ami sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Denn es ist lieblich, wenn du sie in deinem Inneren bewahrst; mögen sie allesamt auf deinen Lippen bereitstehen“ (Spr 22,18)? Wann sind die Worte der Tora lieblich? Wenn du sie in deinem Inneren bewahrst. Und wann bewahrst du sie in deinem Inneren? Wenn sie allesamt auf deinen Lippen bereitstehen.

Rabbi Seira sagte: Von hier: „Freude hat der Mensch an der Antwort seines Mundes, und ein Wort zu seiner Zeit, wie gut!“ (Spr 15,23). Wann hat der Mensch Freude? Wenn die Antwort in seinem Mund ist. Eine andere Fassung: Wann hat der Mensch Freude an der Antwort seines Mundes? Wenn [er] ein Wort zu seiner Zeit [sagt] – wie gut!

Rabbi Jizchak sagte: Von hier: „Denn das Wort ist dir sehr nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, es zu tun“ (Dtn 30,14). Wann ist es dir nahe? Wenn es in deinem Mund und in deinem Herzen ist, es zu tun.

Rawa sagte: Von hier: „Das Begehren seines Herzens hast du ihm gegeben, und den Wunsch seiner Lippen hast du nicht verweigert, Sela“ (Ps 21,3). Wann hast du ihm das Begehren seines Herzens gegeben? Wenn du den Wunsch seiner Lippen nicht verweigert hast, Sela.

Rawa wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Das Begehren seines Herzens hast du ihm gegeben“, und es steht geschrieben: „Und den Wunsch seiner Lippen hast du nicht verweigert, Sela.“ Ist er würdig – „das Begehren seines Herzens hast du ihm gegeben“; ist er nicht würdig – „und den Wunsch seiner Lippen hast du nicht verweigert, Sela“.

Die Schule Rabbi Elieser ben Jaakows lehrte: Überall, wo „Nezach“, „Sela“ und „Wa’ed“ gesagt wird, hat es niemals ein Ende. „Nezach“ – wie geschrieben steht: „Denn nicht ewig will ich streiten und nicht für immer (la-nezach) zürnen“ (Jes 57,16).

„Sela“ – wie geschrieben steht: „Wie wir gehört haben, so haben wir gesehen in der Stadt des Ewigen der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes; Gott wird sie festigen bis in Ewigkeit, Sela“ (Ps 48,9). „Wa’ed“ – wie geschrieben steht: „Der Ewige wird König sein für immer und ewig (wa’ed)“ (Ex 15,18).

(Merkzeichen: Ketten, seine Wangen, Tafeln, eingegraben.) Rabbi (Elieser) sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und Ketten für deinen Hals“ (Spr 1,9)? Wenn ein Mensch sich selbst wie eine Kette macht, die locker am Hals [hängt] und gesehen wird und nicht gesehen wird, bleibt sein Gelerntes bei ihm erhalten; wenn nicht, bleibt sein Gelerntes nicht bei ihm erhalten.

Und Rabbi Elasar sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Seine Wangen sind wie ein Beet von Balsam“ (Hld 5,13)? Wenn ein Mensch sich selbst wie dieses Beet macht, auf dem alle treten, und wie dieser Balsam, mit dem sich alle wohlriechend machen, bleibt sein Gelerntes erhalten; wenn nicht, bleibt sein Gelerntes nicht erhalten.

Und Rabbi [Elasar] sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Steinerne Tafeln“ (Ex 31,18)? Wenn ein Mensch seine Wangen wie diesen Stein macht, der nicht abgewischt wird, bleibt sein Gelerntes bei ihm erhalten; wenn nicht, bleibt sein Gelerntes nicht bei ihm erhalten.

Und Rabbi (Elieser) sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Eingegraben auf den Tafeln“ (Ex 32,16)? Wären die ersten Tafeln nicht zerbrochen worden, wäre die Tora in Israel nicht vergessen worden.

Raw Acha bar Jaakow sagte: Keine Nation und keine Sprache hätte über sie geherrscht; denn es heißt: „eingegraben“ (charut) – lies nicht „charut“, sondern „cherut“ (Freiheit).

Raw Mattana sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und von der Wüste nach Mattana“ (Num 21,18)? Wenn ein Mensch sich selbst wie diese Wüste macht, auf der alle treten, bleibt sein Gelerntes bei ihm erhalten; wenn nicht, bleibt sein Gelerntes nicht bei ihm erhalten.

Rawa, der Sohn Raw Josefs bar Chama, hatte eine Sache gegen Raw Josef. Als der Vorabend des Jom Kippur herankam, sagte er: Ich will gehen und ihn besänftigen. Er ging hin und fand seinen Diener, wie er ihm einen Becher mischte. Er sagte zu ihm: Gib mir, und ich will ihn mischen. Er gab ihn ihm, und er mischte ihn. Als er ihn kostete, sagte er: Diese Mischung gleicht der Mischung Rawas, des Sohnes Raw Josefs bar Chama. Er sagte zu ihm: Ich bin es.

Er sagte zu ihm: Setz dich nicht auf deine Knie, bevor du mir diese Verse erklärst: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und von der Wüste nach Mattana, und von Mattana nach Nachaliël, und von Nachaliël nach Bamot, und von Bamot ins Tal“ (Num 21,18–20)?

Er sagte zu ihm: Wenn ein Mensch sich selbst wie diese Wüste macht, auf der alle treten, wird ihm die Tora als Geschenk (mattana) gegeben; und sobald sie ihm als Geschenk gegeben ist, erbt ihn Gott (nachalo El), denn es heißt: „Und von Mattana nach Nachaliël“; und sobald Gott ihn erbt, steigt er zur Größe auf, denn es heißt: „Und von Nachaliël nach Bamot [Höhen]“.

Und wenn er sein Herz überhebt, erniedrigt ihn der Heilige, gelobt sei Er, denn es heißt: „Und von Bamot ins Tal“; und wenn er umkehrt, erhöht ihn der Heilige, gelobt sei Er, denn es heißt: „Jedes Tal soll erhöht werden“ (Jes 40,4).

Raw Huna sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Deine Schar (chajatcha) wohnte darin; du bereitest in deiner Güte für den Armen, o Gott“ (Ps 68,11)? Wenn ein Mensch sich selbst wie ein Tier (chaja) macht, das [seine Beute] reißt und frisst – und manche sagen: das [sie] verderben lässt und frisst –, bleibt sein Gelerntes bei ihm erhalten; wenn nicht, bleibt sein Gelerntes nicht bei ihm erhalten. Und wenn er so tut, bereitet ihm der Heilige, gelobt sei Er, selbst ein Mahl; denn es heißt: „Du bereitest in deiner Güte für den Armen, o Gott.“

Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Wer den Feigenbaum hütet, wird seine Frucht essen“ (Spr 27,18)? Warum werden die Worte der Tora mit einem Feigenbaum verglichen? Wie bei diesem Feigenbaum