Eruwin 54b עירובין

man, solange man an ihm tastet, Feigen an ihm findet, so findet man auch bei den Worten der Tora, solange man über sie nachsinnt, Geschmack an ihnen.

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Eine liebliche Hindin und eine anmutige Gämse“ usw. (Spr 5,19)? Warum werden die Worte der Tora mit einer Hindin verglichen? Um dir zu sagen: Wie bei der Hindin ihr Schoß eng ist und sie ihrem Gatten zu jeder Stunde so lieb ist wie in der ersten Stunde, so sind auch die Worte der Tora denen, die sie lernen, zu jeder Stunde so lieb wie in der ersten Stunde.

„Und eine anmutige Gämse“ (we-ja’alat chen) – dass sie denen, die sie lernen, Anmut verleiht (ma’alat chen). „Ihre Brüste mögen dich allezeit sättigen“ (Spr 5,19) – warum werden die Worte der Tora mit einer Brust verglichen? Wie bei dieser Brust das Kind, solange es an ihr tastet, Milch an ihr findet, so findet man auch bei den Worten der Tora, solange man über sie nachsinnt, Geschmack an ihnen.

„In ihrer Liebe wirst du stets taumeln“ (Spr 5,19) – wie Rabbi (Elieser) ben Pedat. Man sagte über Rabbi (Elieser), dass er auf dem unteren Markt von Zippori saß und sich mit der Tora befasste, während sein Laken auf dem oberen Markt von Zippori lag. (Es wurde gelehrt:) Rabbi Jizchak ben Elasar sagte: Einmal kam ein Mensch, um es zu nehmen, und fand darin eine giftige Schlange.

Die Schule Raw Anans lehrte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Die ihr auf weißen Eselinnen reitet, die ihr auf Teppichen (middin) sitzt [und die ihr auf dem Weg geht, sinnt nach]“ (Ri 5,10)? „Die ihr auf Eselinnen reitet“ – das sind die Schüler der Weisen, die von Stadt zu Stadt und von Land zu Land gehen, um (darin) Tora zu lernen; „weißen“ (zechorot) – die sie [klar] wie den Mittag (zohorajim) machen; „die ihr auf Teppichen (middin) sitzt“ – die ein wahres Urteil (din) nach seiner Wahrheit fällen; „und die ihr geht“ – das sind die Kundigen der Schrift; „auf dem Weg“ – das sind die Kundigen der Mischna; „sinnt nach“ – das sind die Kundigen des Talmud, deren ganzes Reden Worte der Tora sind.

Raw Schesbi sagte im Namen Rabbi Elasars ben Asarja: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Der Betrüger wird sein Wild nicht braten“ (Spr 12,27)? Der betrügerische Jäger wird nicht leben und nicht lange Tage haben.

Raw Scheschet sagte: Der betrügerische Jäger wird [es] braten.

Als Raw Dimi kam, sagte er: Ein Gleichnis von einem Jäger, der Vögel jagt: Wenn er einem nach dem anderen die Flügel bricht, bleiben sie ihm erhalten; wenn nicht, bleiben sie nicht erhalten.

(Rabba) sagte im Namen Raw Sechoras im Namen Raw Hunas: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Vermögen aus Nichtigem nimmt ab, wer aber Hand um Hand sammelt, vermehrt es“ (Spr 13,11)? Wenn ein Mensch seine Tora [in] Bündeln um Bündel [auf einmal lernt], nimmt sie ab; wenn nicht, „wer Hand um Hand sammelt, vermehrt es“.

(Rabba) sagte: Die Rabbanan wissen diese Sache und übertreten sie doch. Raw Nachman bar Jizchak sagte: Ich habe es getan, und es ist bei mir erhalten geblieben.

Die Rabbanan lehrten: Wie war die Reihenfolge des Lehrens? Mose lernte aus dem Mund der Allmacht. Aaron trat ein, und Mose lehrte ihn seinen Abschnitt. Aaron trat zur Seite und setzte sich zur Linken Moses. Seine Söhne traten ein, und Mose lehrte sie ihren Abschnitt. Seine Söhne traten zur Seite; Elasar setzte sich zur Rechten Moses und Itamar zur Linken Aarons. Rabbi Jehuda sagt: Aaron kehrt stets zur Rechten Moses zurück. Die Ältesten traten ein, und Mose lehrte sie ihren Abschnitt. Die Ältesten traten zur Seite; das ganze Volk trat ein, und Mose lehrte sie ihren Abschnitt. So hatte Aaron [ihn] viermal, seine Söhne dreimal, die Ältesten zweimal und das ganze Volk einmal.

Mose trat zur Seite, und Aaron lehrte sie seinen Abschnitt. Aaron trat zur Seite; seine Söhne lehrten sie ihren Abschnitt. Seine Söhne traten zur Seite; die Ältesten lehrten sie ihren Abschnitt. So hatten alle [ihn] viermal.

Von hier sagte Rabbi Elieser: Ein Mensch ist verpflichtet, seinem Schüler [etwas] viermal zu lehren. Und [es gilt] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn Aaron, der aus dem Mund Moses lernte, und Mose aus dem Mund der Allmacht, [es] so [brauchte], um wie viel mehr ein gewöhnlicher Mensch aus dem Mund eines gewöhnlichen Menschen.

Rabbi Akiwa sagt: Woher, dass ein Mensch verpflichtet ist, seinen Schüler zu lehren, bis er es gelernt hat? Denn es heißt: „Und lehre es die Kinder Israel“ (Dtn 31,19). Und woher, bis es in ihrem Mund geordnet ist? Denn es heißt: „Lege es in ihren Mund“ (Dtn 31,19).

Und woher, dass er verpflichtet ist, ihm die Gründe zu zeigen? Denn es heißt: „Und dies sind die Rechtsvorschriften, die du ihnen vorlegen sollst“ (Ex 21,1).

Sollten doch alle von Mose lernen! – Um Aaron und seinen Söhnen Ehre zu erweisen und den Ältesten Ehre [zu erweisen].

Dann sollte Aaron eintreten und von Mose lernen, und seine Söhne sollten eintreten und von Aaron lernen, und die Ältesten sollten eintreten und von seinen Söhnen lernen, und sie sollten gehen und ganz Israel lehren! – Da Mose aus dem Mund der Allmacht lernte, gelingt seine Sache [besser].

Der Meister sagte: „Rabbi Jehuda sagt: Aaron kehrt stets zur Rechten Moses zurück.“ Nach wem geht das, was gelehrt wurde: Drei, die auf dem Weg gingen – der Lehrer in der Mitte, der Größere zu seiner Rechten und der Kleinere zu seiner Linken? Sollen wir sagen, es ist Rabbi Jehuda und nicht die Rabbanan?

Du kannst sogar sagen, die Rabbanan: [Dort] wegen der Mühe Aarons.

Rabbi Preida hatte einen Schüler, dem er [jede Sache] vierhundertmal lehrte, und [dann] verstand er. Eines Tages benötigte man ihn für eine Mizwa-Angelegenheit; er lehrte ihn, und er verstand nicht.

Er sagte zu ihm: Was ist heute anders? Er sagte zu ihm: Seit der Stunde, da man dem Meister sagte, es gebe eine Mizwa-Angelegenheit, ist meine Aufmerksamkeit abgelenkt, und jeden Augenblick sage ich: Jetzt steht der Meister auf, jetzt steht der Meister auf. Er sagte zu ihm: Richte deine Aufmerksamkeit [darauf], und ich will dich lehren. Er lehrte ihn nochmals vierhundert [weitere] Male.

Eine Himmelsstimme ging aus und sagte zu ihm: Ist es dir lieber, dass man dir vierhundert Jahre hinzufügt, oder dass du und deine Generation der kommenden Welt gewürdigt werdet? Er sagte: Dass ich und meine Generation der kommenden Welt gewürdigt werden. Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu ihnen: Gebt ihm dies und jenes.

Raw Chisda sagte: Die Tora wird nur mit Merkzeichen erworben; denn es heißt: „Lege es (simah) in ihren Mund“ (Dtn 31,19) – lies nicht „simah“, sondern „simanah“ (ihr Merkzeichen).

Raw Tachlifa aus dem Westen hörte es; er ging und sagte es vor Rabbi Abbahu. Er sagte: Ihr dort lernt es von dort; wir hier lernen es von hier: „Stelle dir Wegzeichen auf, setze dir“ usw. (Jer 31,20) – macht Wegzeichen für die Tora. Und woraus geht hervor, dass dieses „Zijun“ ein Ausdruck für Merkzeichen ist? Denn es steht geschrieben: „Und sieht er einen Menschenknochen, so baue er neben ihm ein Zeichen (zijun)“ (Ez 39,15).

Rabbi Elieser sagte: Von hier: „Sage zur Weisheit: Du bist meine Schwester, und nenne die Einsicht Vertraute (moda)“ (Spr 7,4) – mache Kennzeichen (moda’im) für die Tora. Rawa sagte: Mache feste Zeiten (mo’adim) für die Tora.