Berachot 63b ברכות

Und sagt unseren Brüdern im Exil: Hören sie, so ist es gut; wenn nicht, sollen sie auf einen Berg steigen, Achija soll einen Altar bauen, Chananja soll auf der Leier spielen, und sie alle sollen [Gott] verleugnen und sagen: Sie haben keinen Anteil am Gott Israels.

Sogleich brach das ganze Volk in Weinen aus und sagte: Behüte! Wir haben einen Anteil am Gott Israels!

Und wozu all das? Weil es heißt: „Denn von Zion geht die Tora aus und das Wort des Ewigen von Jerusalem“ (Jes 2,3).

Gut, wenn er für rein erklärte und sie für unrein erklärten – das ist eine Erschwerung. Aber wenn er für unrein erklärte und sie für rein erklärten, wie kann das sein? Es wurde doch gelehrt: Hat ein Gelehrter für unrein erklärt, so darf sein Gefährte nicht für rein erklären; hat er verboten, so darf sein Gefährte nicht erlauben! – Sie meinten: damit man ihm nicht nachfolge.

Die Weisen lehrten: Als unsere Meister in den Weinberg zu Jawne eintraten, waren dort Rabbi Jehuda, Rabbi Jose, Rabbi Nechemja und Rabbi Elieser, der Sohn Rabbi Jose ha-Gelilis. Sie alle eröffneten [ihre Reden] mit der Ehre der Gastfreundschaft und legten aus.

Rabbi Jehuda, der überall das Haupt der Redner ist, eröffnete mit der Ehre der Tora und legte aus: „Und Mose nahm das Zelt und schlug es sich außerhalb des Lagers auf“ (Ex 33,7). Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon über die Lade des Ewigen, die nur zwölf Mil entfernt war, die Tora gesagt hat: „Und jeder, der den Ewigen suchte, ging hinaus zum Offenbarungszelt“ (Ex 33,7), um wie viel mehr [gilt dies für] Gelehrte, die von Stadt zu Stadt und von Land zu Land gehen, um Tora zu lernen!

„Und der Ewige redete mit Mose von Angesicht zu Angesicht“ (Ex 33,11). Rabbi Jizchak sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu Mose: Mose, Ich und du wollen einander in der Halacha ein freundliches Angesicht zeigen. Manche sagen: So sagte der Heilige, gelobt sei Er, zu Mose: So wie Ich dir ein freundliches Angesicht gezeigt habe, so zeige du Israel ein freundliches Angesicht und bringe das Zelt an seinen Ort zurück.

„Und er kehrte ins Lager zurück“ usw. (Ex 33,11). Rabbi Abbahu sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu Mose: Jetzt wird man sagen: Der Lehrer zürnt und der Schüler zürnt – was soll aus Israel werden? Bringst du das Zelt an seinen Ort zurück, so ist es gut; wenn nicht, wird Josua, der Sohn Nuns, dein Schüler, an deiner Stelle dienen.

Das ist es, was geschrieben steht: „Und er kehrte ins Lager zurück.“ Rawa sagte: Dennoch war das Wort nicht vergeblich, denn es heißt: „Und sein Diener Josua, der Sohn Nuns, ein junger Mann, wich nicht aus dem Zelt“ (Ex 33,11).

Und weiter eröffnete Rabbi Jehuda mit der Ehre der Tora und legte aus: „Merke auf und höre, Israel: An diesem Tag bist du zum Volk geworden“ (Dtn 27,9). Wurde denn an jenem Tag Israel die Tora gegeben? War jener Tag nicht am Ende von vierzig Jahren? Vielmehr, um dich zu lehren, dass die Tora denen, die sie lernen, an jedem einzelnen Tag so lieb ist wie an dem Tag, da sie vom Berg Sinai gegeben wurde.

Rabbi Tanchum, der Sohn Rabbi Chijas, ein Mann aus Kefar Akko, sagte: Wisse, denn wenn ein Mensch das Schma morgens und abends liest und es an einem Abend nicht liest, gleicht er einem, der niemals das Schma gelesen hat.

„Merke auf (hasket)“ – bildet Gruppen um Gruppen (kittot) und befasst euch mit der Tora, denn die Tora wird nur in Gemeinschaft erworben, wie Rabbi Jose bar Rabbi Chanina [lehrt], denn Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Ein Schwert über die Prahler (baddim), und sie werden zu Toren“ (Jer 50,36)? Ein Schwert über die Feinde der Gelehrten, die einzeln für sich (bad be-bad) sitzen und sich mit der Tora befassen. Und nicht nur das, sondern sie werden töricht: Hier steht geschrieben: „und sie werden zu Toren (we-noalu)“, und dort steht geschrieben: „worin wir töricht gehandelt haben (noalnu)“ (Num 12,11). Und nicht nur das, sondern sie sündigen, denn es heißt [dort weiter]: „und worin wir gesündigt haben“.

Wenn du willst, sage ich: von hier: „Töricht geworden sind die Fürsten von Zoan“ (Jes 19,13).

Eine andere Erklärung: „Merke auf (hasket) und höre, Israel“ – zermalmt (kattetu) euch für die Worte der Tora, wie Resch Lakisch sagte, denn Resch Lakisch sagte: Woher, dass die Worte der Tora nur bei dem Bestand haben, der sich für sie tötet? Denn es heißt: „Dies ist die Tora: Wenn ein Mensch im Zelt stirbt“ (Num 19,14).

Eine andere Erklärung: „Merke auf (hasket) und höre, Israel“ – schweige (has) und danach zerlege (katet), wie Rawa [lehrt], denn Rawa sagte: Stets lerne der Mensch Tora und danach denke er darüber nach.

In der Schule Rabbi Jannais sagte man: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Denn das Pressen der Milch bringt Butter hervor, und das Pressen der Nase bringt Blut hervor, und das Pressen des Zorns bringt Streit hervor“ (Spr 30,33)?

Bei wem findest du die Butter der Tora? Bei dem, der um ihretwillen die Milch ausspeit, die er an den Brüsten seiner Mutter gesogen hat.

„Und das Pressen der Nase (af) bringt Blut hervor“ – jeder Schüler, über den sein Lehrer das erste Mal in Zorn (af) gerät und der schweigt, wird gewürdigt, zwischen unreinem und reinem Blut zu unterscheiden.

„Und das Pressen des Zorns (appajim) bringt Streit hervor“ – jeder Schüler, über den sein Lehrer das erste und das zweite Mal in Zorn gerät und der schweigt, wird gewürdigt, zwischen Geldrechtssachen und Kapitalsachen zu unterscheiden. Denn wir haben gelernt: Rabbi Jischmael sagt: Wer weise werden will, befasse sich mit dem Geldrecht, denn es gibt in der Tora kein Fach, das größer wäre als dieses, denn es ist wie eine sprudelnde Quelle.

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Wenn du dich erniedrigt hast, [wirst du] erhoben, und wenn du nachgesonnen hast – die Hand an den Mund“ (Spr 30,32)? Wer sich für die Worte der Tora erniedrigt, wird am Ende erhoben; und wenn er [darüber] nachsinnt, [so lege er] die Hand an den Mund.

Rabbi Nechemja eröffnete mit der Ehre der Gastfreundschaft und legte aus: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und Saul sprach zu den Kenitern: Geht, weicht, zieht hinab aus der Mitte der Amalekiter, damit ich dich nicht mit ihnen hinwegraffe; denn du hast Gnade erwiesen an allen Kindern Israel“ (1 Sam 15,6)? Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn es schon so war bei Jitro, der Mose nur um seiner eigenen Ehre willen nahe zu sich zog, um wie viel mehr bei dem, der einen Gelehrten in seinem Haus beherbergt, ihm zu essen und zu trinken gibt und ihn an seinem Besitz teilhaben lässt!

Rabbi Jose eröffnete mit der Ehre der Gastfreundschaft und legte aus: „Den Edomiter sollst du nicht verabscheuen, denn er ist dein Bruder; den Ägypter sollst du nicht verabscheuen, denn du bist ein Fremdling in seinem Land gewesen“ (Dtn 23,8). Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn es schon so war bei den Ägyptern, die Israel nur zu ihrem eigenen Nutzen nahe zu sich zogen, denn es heißt: „Und wenn du weißt, dass unter ihnen tüchtige Männer sind, so setze sie zu Aufsehern über das Vieh, das mir gehört“ (Gen 47,6), um wie viel mehr bei dem, der einen Gelehrten in seinem Haus beherbergt, ihm zu essen und zu trinken gibt und ihn an seinem Besitz teilhaben lässt!

Rabbi Elieser, der Sohn Rabbi Jose ha-Gelilis, eröffnete mit der Ehre der Gastfreundschaft und legte aus: „Und der Ewige segnete Obed-Edom, den Gatiter, um der Lade Gottes willen“ (2 Sam 6,11). Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn es schon so war bei der Lade, die weder aß noch trank, sondern vor der man nur fegte und [Wasser] sprengte, um wie viel mehr bei dem, der einen Gelehrten in seinem Haus beherbergt, ihm zu essen und zu trinken gibt und ihn an seinem Besitz teilhaben lässt!

Was ist der Segen, mit dem Er ihn segnete? Raw Jehuda bar Sewida sagte: Das ist [seine] Schwiegermutter und [seine] acht Schwiegertöchter, die jeweils sechs in einer Schwangerschaft gebaren,