denn es heißt: „Peulletai, der achte“ (1 Chr 26,5), und es steht geschrieben: „denn Gott hatte ihn gesegnet“ (1 Chr 26,5); [und weiter:] „Alle diese waren von den Söhnen Obed-Edoms, sie und ihre Söhne und ihre Brüder, jeder ein tüchtiger Mann mit Kraft zum Dienst: zweiundsechzig von Obed-Edom“ (1 Chr 26,8).
שנאמר (דברי הימים א כו, ה) פעלתי השמיני וכתיב (דברי הימים א כו, ה) כי ברכו אלהים (דברי הימים א כו, ח) כל אלה [מבני] (ל) עובד אדום המה ובניהם ואחיהם (אנשי) [איש] חיל בכח לעבודה ששים ושנים לעובד אדום
Von Rabba und Raw Josef[ist das zu lernen]: Raw Josef war [ein] Sinai und Rabba [ein] Bergentwurzler. Sie benötigten [jemanden für] die Stunde [, Oberhaupt zu werden]. Sie sandten dorthin [ins Land Israel]: Sinai oder Bergentwurzler – welcher von ihnen hat den Vorrang? Man sandte ihnen [zurück]: Sinai hat den Vorrang, denn alle brauchen den Besitzer des Weizens. Dennoch nahm Raw Josef es nicht an, denn die Sterndeuter hatten ihm gesagt: Du wirst zwei Jahre herrschen.
מדרבה ורב יוסף דרב יוסף סיני ורבה עוקר הרים אצטריכא להו שעתא שלחו להתם סיני ועוקר הרים איזה מהם קודם שלחו להו סיני קודם שהכל צריכין למרי חטיא אף על פי כן לא קבל עליו ר' יוסף דאמרי ליה כלדאי מלכת תרתין שנין
Und Rabbi Awin ha-Levi sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Der Herr erhöre dich am Tag der Not, der Name des Gottes Jakobs schütze dich“ (Ps 20,2)? Der Gott Jakobs und nicht der Gott Abrahams und Isaaks? Von hier [lernt man] für den Eigentümer des Balkens, dass er an das dicke Ende des Balkens herantrete.
ואמר רבי אבין הלוי מאי דכתיב (תהלים כ, ב) יענך ה' ביום צרה ישגבך שם אלהי יעקב אלהי יעקב ולא אלהי אברהם ויצחק מכאן לבעל הקורה שיכנס בעביה של קורה:
Und Rabbi Awin ha-Levi sagte: Wer von einer Mahlzeit genießt, an der ein Gelehrter teilnimmt, ist, als genösse er vom Glanz der Schechina, denn es heißt: „Und Aaron und alle Ältesten Israels kamen, um mit dem Schwiegervater Moses vor Gott Brot zu essen“ (Ex 18,12). Haben sie denn vor Gott gegessen? Haben sie nicht vor Mose gegessen?
ואמר רבי אבין הלוי כל הנהנה מסעודה שתלמיד חכם שרוי בתוכה כאילו נהנה מזיו שכינה שנאמר (שמות יח, יב) ויבא אהרן וכל זקני ישראל לאכל לחם עם חותן משה לפני האלהים וכי לפני אלהים אכלו והלא לפני משה אכלו
Und Rabbi Awin ha-Levi sagte: Wer sich von seinem Gefährten verabschiedet, soll ihm nicht sagen: „Geh in Frieden“, sondern: „Geh zum Frieden“. Denn Jitro, der zu Mose sagte: „Geh zum Frieden“ (Ex 4,18), [Mose] zog hinauf und hatte Erfolg; David, der zu Abschalom sagte: „Geh in Frieden“ (2 Sam 15,9), [Abschalom] ging hin und wurde aufgehängt.
ואמר רבי אבין הלוי הנפטר מחברו אל יאמר לו לך בשלום אלא לך לשלום שהרי יתרו שאמר לו למשה (שמות ד, יח) לך לשלום עלה והצליח דוד שאמר לו לאבשלום (שמואל ב טו, ט) לך בשלום הלך ונתלה:
Und Rabbi Awin ha-Levi sagte: Wer sich von einem Toten verabschiedet, soll ihm nicht sagen: „Geh zum Frieden“, sondern: „Geh in Frieden“, denn es heißt: „Und du wirst in Frieden zu deinen Vätern kommen“ (Gen 15,15).
ואמר רבי אבין הלוי הנפטר מן המת אל יאמר לו לך לשלום אלא לך בשלום שנאמר (בראשית טו, טו) ואתה תבא אל אבותיך בשלום:
Rabbi Levi bar Chija sagte: Wer aus der Synagoge hinausgeht, in das Lehrhaus eintritt und sich mit der Tora befasst, wird gewürdigt, das Angesicht der Schechina zu empfangen, denn es heißt: „Sie gehen von Kraft zu Kraft, er erscheint vor Gott in Zion“ (Ps 84,8).
אמר רבי לוי בר חייא היוצא מבית הכנסת ונכנס לבית המדרש ועוסק בתורה זוכה ומקבל פני שכינה שנאמר (תהלים פד, ח) ילכו מחיל אל חיל יראה אל אלהים בציון.
Rabbi Chija bar Aschi sagte im Namen Raws: Die Gelehrten haben keine Ruhe, weder in dieser Welt noch in der kommenden Welt, denn es heißt: „Sie gehen von Kraft zu Kraft, er erscheint vor Gott in Zion.“
אמר רבי חייא בר אשי אמר רב תלמידי חכמים אין להם מנוחה לא בעולם הזה ולא בעולם הבא שנאמר ילכו מחיל אל חיל יראה אל אלהים בציון:
Rabbi Elasar sagte im Namen Rabbi Chaninas: Die Gelehrten mehren den Frieden in der Welt, denn es heißt: „Und alle deine Kinder sind Schüler des Ewigen, und groß ist der Friede deiner Kinder“ (Jes 54,13).
אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם שנאמר (ישעיהו נד, יג) וכל בניך למודי ה' ורב שלום בניך
Lies nicht „deine Kinder“ (banajich), sondern „deine Erbauer“ (bonajich). „Großen Frieden haben, die Deine Tora lieben, und es gibt für sie keinen Anstoß“ (Ps 119,165). „Friede sei in deinen Mauern, Ruhe in deinen Palästen“ (Ps 122,7). „Um meiner Brüder und Freunde willen will ich sagen: Friede sei in dir“ (Ps 122,8). „Um des Hauses des Ewigen, unseres Gottes, willen will ich dein Bestes suchen“ (Ps 122,9). „Der Ewige gebe Seinem Volk Kraft, der Ewige segne Sein Volk mit Frieden“ (Ps 29,11).
אל תקרי בניך אלא בוניך (תהלים קיט, קסה) שלום רב לאוהבי תורתך ואין למו מכשול (תהלים קכב, ז) יהי שלום בחילך שלוה בארמנותיך (תהלים קכב, ח) למען אחי ורעי אדברה נא שלום בך (תהלים קכב, ט) למען בית ה' אלהינו אבקשה טוב לך (תהלים כט, יא) ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Wer sieht“, und damit ist der Traktat Berachot abgeschlossen.
הדרן עלך הרואה וסליקא לה מסכת ברכות
Original: Berakhot 64a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.